Я получил от провайдера такое письмо:
«Предоставляемое дисковое пространство увеличено в два раза без изменения
стоимости.
...
Хорошее дешевым не бывает, но хорошего становится больше!
С уважением,
отдел хостинга
компания "Караван"
телефон +7(095)3632252
http://www.caravan.ru/ »
Потому я приступаю к продолжению пополнения теософической библиотеки
http://www.theosophy.ru/byauthor.htm и буду здесь информировать и о дальнейших обновлениях.
Сегодня выложена книга Э. Кришнамачарьи «Трактат о ритуалах» — о смысле, символизме и классификации ритуалов. Ритуалы и мистерии в сравнении. В основном говорится о ритуалах индуизма, но книга будет также полезна интересующимся масонским ритуализмом, а также символизмом Вед и Пуран.
Книга представляется довольно специфической, и я поначалу сомневался, нужно ли вообще переводить и издавать её у нас. Но несмотря на её узкоспециальный характер, я думаю, что всякий теософ найдёт в ней пищу для размышления. Она написана в 1967 г., и издавалась, насколько мне известно, всего один раз в 1990 г. в Индии, а русский перевод был издан в составе сборника «Духовная психология...» издательством «Эксмо» в 2004 г.
стоимости.
Костя, у вас там в России случайно не коммунизм ли наступает?! Потому как такие предложения обычно либо в фантастических рассказах встречаются, либо в тех же фантастических коммунистических рассказках живут.
А если серьёзно, Караван фирма с именем, им такое под силу. Кроме того конкуренция растёт на рынке хост услуг. Без завлекалочек в такой ситуации не обойтись.
И с точки зрения потребителя твоего труда. Я очень рад увеличению библиотеки. Я так понимаю в скором времени следует ждать массированного выкладывания сногсшибательной литературы. И трактат о ритуалах первый труд в этой серии. С нетерпением жду финального варианта "Окультной химии".
Очень быстрого роста библиотеки не обещаю, но по крайней мере она будет пополняться в том темпе, который был год-два назад. (Я ведь и не сканировал особо книг, зная, что мне их некуда положить). «Окк. химия» имеет много иллюстраций, которые сожрут много пространства, надо думать, что с ними делать. Да и не все ещё подготовлены, т.к. оригинал плохой.
В книге трактуются, в числе прочего, и вопросы, относительно которых часто встречается непонимание - семь лучей, групповые души, постоянные атомы и пр.
Книга был издана анонимно если неошибаюсь во франции. Признанный автор книги Томберг.
"Энциклопедия Герметической Философии. Старшие Арканы Таро."
Книга на мой взгляд очень интересная. Автор известный в определённых кругах практик. Реализовавшийся на высоком уровне.
Он выдаёт расшифровку старших арканов таро проводя аналогии со многими источниками и раскрывая их истинную суть. А она заключалась в том, что арканы были вратами посвещений, а понятие гадания на таро было лиш хитрой уловкой по сохранению древнейшего знания идущего со времён гермеса трисмегиста. Просто сыграли на суевериях чтобы народ копировал карты и по сей день пытаясь на них гадать. Так вот в этих казалось бы простых картинках сокрыт такой смысл, что я был в шоке от прочтённого. Фактически каждая карта представляет собой по своей ценности (при условии верной трактовки по нужным ключам) целый раздел любого оккультного учения (и практического и теоретического) как восточного так и европейского.
К примеру первый старший аркан там Маг. Как оказалась эта простая на перывй взгляд картинка...при правильном подборе ключей к ней выдаёт информацию равную изложеной инструкии по шаматхе Цонкапы и целого философского раздела по динамической активной работе в состояниях безмятежности.
Короче я больше ничё не могу по этой тематике сказать. Но если ктото имеет книгу и не имеет запретов на распространение. Господа неполенитесь обработать её через сканер и файнридер. Если конечно вы готовы выкладывать нечто подобное вот так вот в инет. Тоже своего рода ответственность. Хотя посути дурак себя покалечит как подобной книгой, так и колобком при желании
Тут уж их проблемы.Я через свой маленький dial-up по 40MB загружаю почти каждый день.
Я гружу по 100-120 метров почти каждую ночь. Формирую видеотеку для общества. Правда перед Новым годом вирус поймал. Пришлось систему переустанавливать и не единожды. Кое что из старой информации потерял, но многое осталось. Сей час разбираюсь что потерялось в процессе "лечения". Файлы книги, Костя, к счастью остались.
В ней приводятся примеры работы энергии разных лучей в практических ситуациях.
Обновлена книга "Оккультный мир Блаватской" - заменена на файл, отформатированный в Ворде (с восстановлением некоторых утерянных сносок, курсивов и т.п.)
Содержит множество примеров реинкарнации, рассмотрены альтернативные варианты объяснения памяти прошлых жизней, приведены примеры великих людей, строивших свою жизнь с учётом возможности последующих.
Наношу особую благодарность участнику Solomon за помощь в сканировании книги.
Ч. Ледбитер А. Безант - ОККУЛЬТНАЯ ХИМИЯ
http://kosmoritm.narod.ru/index6.htm
Вскоре постараюсь выложить ещё книги:
Ч. Ледбитер "Магия чёрная и белая"
Ч. Ледбитер "Грядущая Религия"
А. Безант "Джордано Бруно"
А. Безант "Вселенская Религия"
А. Безант "Чаяния нового века"
А. Безант "Теософия и новая психология"
Единственная проблема, это знак "Ъ" на каждом слове.
Качнул химию. Рисунков почти на 9 МБайт. Как то их сжать можно? Да... и убрать с них любой адрес?
Не возражаю против авторского права и обязательно сошлюсь на Ваш труд.
Ч. Ледбитер - Грядущая религия, как творчество жизни.
Ч. Ледбитер - Наши обязанности по отношению к другим.
А. Безант - Вселенская Религия.
А. Безант - Искание Бога.
А. Безант - О некоторых затруднениях во внутренней жизни.
А. Безант - Учение Сердца.
Может что присмотрите, хорошо бы если многие из этих книг когда-нибудь вышли на русском языке:
http://www.anandgholap.net/
Надеюсь скоро добавить и «Строение космоса», также застрявшее по той же причине.
<< Наношу особую благодарность участнику Solomon за помощь в сканировании книги.
Нехорошо почивать на чужих лаврах. Это я себе. Поэтому уточняю. Сканировал Крэнстон не я. Я только занимался её вычиткой и легким форматированием. Книга отличная. Всем советую.
По сравнению с дореволюционным изданием добавлено отсутсвовавшее в нём предисловие.
Там будут книги Ледбитера в формате PDF. Может кому то будет удобен такой формат. Сейчас там только половина в PDF - скоро будет и вторая половина.
В особенности интересуют книги "Родословието на човека" и "Всеобщата религия", как мне кажится на русском эти книги не выходили в свет, но вот сделать перевод с них было бы намного проще чем с английского.
сделать перевод с них было бы намного проще чем с английского.
А не пугает потеря смыслового содержания от двойного перевода? Примеров достаточно. Например, Библия...
А то я вообще не видел монографий на русском языке, в которых бы разбирался этот вопрос!
Текст любезно предоставлен автором.
Аннотация
Древние представления о Земле как о живом организме возрождаются в наше время и получают немало подтверждений в новейших достижениях геофизики, астрофизики и других наук. Без участия человека в пределах биосферы осуществляется жесткий контроль за состоянием таких параметров среды как состав и температура атмосферы, состав морских и пресных вод, плодородие почв, ограниченная проницаемость для жестких космических излучений магнитного, озонового, облачного и пылевого экранов, интенсивность круговорота воды, азота, углерода и др. В большинстве случаев важную или даже основную роль в механизмах регулирования играет растительный покров Земли. Параметры биосферы поддерживаются в чрезвычайно узком диапазоне значений, необходимых для сохранения жизни на Земле. Все это привело к мысли о том, что с появлением живых существ планета приобрела свойство, называемое гомеостазом, — характерную для организмов способность сохранять неизменными важнейшие характеристики тела (Дж. Лавлок, Л. Маргулис).
Далнейшее развитие этой идеи потребовало привлечения дополнительных научных данных. Нужно было подтвердить или опровергнуть возможность приложения к нашей планете представлений о цели и целесообразном развитии, адресном использования накопленной информации и прогнозировании будущего, о развитии Земли в антиэнтропийном направлении, смене поколений и наследственности, обмене веществ, действии закона естественного отбора, реакции на патологию и других отличительнвх особенностях живой материи. С более высокими формами жизни Землю могло бы связать обнаружение фактов общественного поведения планеты, рефлексии, проявления чувства красоты, юмора, творческих и педагогических способностей. Действительно, существует немало фактов, которые могут быть истолкованы как подтверждение сделанных предположений. Добиологическую историю Земли можно рассматривать как целенаправленную подготоку к возникновению и развитию жизни, биологическую эволюцию — как подготовку к расцвету цивилизации. В ходе планетной эволюции множество случайных флуктуаций земной и космической среды угрожали земной жизни уничтожением или остановкой дальнейшего развития. Высшие формы жизни мыслимы лишь в интервале земных температур от 273 до 313 градусов по Кельвину. Выход за температурные рубежи 280–373 К должен был направить эволюцию планеты к одному из двух безжизненных состояний — холодному, подобному марсианскому или горячему, как на современной Венере. При этом в нынешнем, среднем состоянии наша атмосфера неустойчива, что связано с существованием известных механизмов положительной обратной связи, таких как парниковый эффект (усиливает разогрев) или альбедо (отражательная способность) белой Земли, покрытой снегом и льдом (ведет к охлаждению).
Природа поставила многозначительный эксперимент: одновременно с двух полюсов в сторону экватора стали распространяться ледниковые щиты, подстегивая похолодание и угрожая сковать льдами всю поверхность земного шара. Всего каких-нибудь 2–3 градуса оставалось до критической красной черты, после которой возврат к теплу стал бы невозможен, когда опускание температуры по непонятной пока причине остановилось. Через некоторое время тепловой маятник начал обратное движение. Опыт был повторен неоднократно. Бурение антарктического ледника на станции «Восток» позволило расшифровать ледовую летопись четырех последних наступаний щита на протяжении четырехсот тысяч лет. И каждый раз падение в яму холода неведомой силой тормозилось у этого рубежа, в двух или трех градусах от края обрыва. Но возможно, нам просто невероятно везло.
Земная жизнь благополучно пережила многочисленные оледенения и разогревания, также как усиления тектонической деятельности, дрейф материков, падения крупных комет, моменты возможного самоуничтожения. Все эти счастливые совпадения можно объяснить на основе антропного принципа (его слабого варианта) как чистую случайность. Возможность такого совпадения обосновывается тем доводом, что за бесконечное время бесконечная Вселенная способна реализовать варианты планетных систем, вероятность которых как угодно близка к нулю. Все «неудачные» опыты природы мы не можем наблюдать по той простой причине, что там некому быть наблюдателем. Альтернативный, сильный вариант антропного принципа утверждает, что Земля и Вселенная развиваются не случайно, а так, чтобы в них мог появиться тот самый наблюдатель.
Обе гипотезы, предложенные антропным принципом, сосуществуют в современной науке и ни одна из них пока не была опровергнута.
Вот еще несколько аналогий между Землей и живыми существами.
Современная астрономия пришла к выводу о чередовании поколений звездных систем, сопровождающемся их эволюцией от более простых к более сложным состояниям. Гипотеза панспермии — переноса зачатков жизни от одного небесного тела к другому может рассматриваться как распространение на космический макромир биологического закона чередования фенотипа и генотипа в процессе смены поколений. Эволюция тела нашей планеты по данным геологии проходит в направлении непрерывного усложнения структуры, от хаоса к порядку, от более вероятных состояний к менее вероятным, что обычно принимается за отличительный признак систем, наделенных жизнью. При этом последовательное порождение все новых компонентов земного глобуса: внутренних сфер, атмосферы, мирового океана, магнитосферы, биосферы, техносферы, может рассматриваться как творческая функция Земли. Все они согласуют свои ритмы «дыхания» с космическим «пульсом». Синергетика утверждает, что, подобно биологическим и социальным новообразованиям, космические тела и геологические структуры, не отвечающие по характеру собственных частот некоторому набору аттракторов, архетипов, уничтожаются давлением естественного отбора. Одно из подтверждений этого закона — расположение планетных орбит в соответствии с рядом чисел Фибоначчи и принципом золотого сечения.
В книге предлагается классификация архетипов, имеющих наибольшую вероятность сохраниться в ходе естественного отбора систем всех уровней, от субатомных частиц до надгалактических комплексов. В ней находит свое естественное место и Земля с ее живыми и социальными компонентами. В общей картине систем мира наша планета не выглядит уникальным образованием, какой она должна представляться согласно слабому варианту антропного принципа.
Предположение о том, что все благоприятные для жизни на Земле и для человечества условия стали результатом стечения счастливых случайностей, позволяет при оценке возможности такого совпадения применить теорему умножения вероятностей. При учете лишь части факторов, относительно которых существуют хотя бы приближенные количественные статистические показатели, вероятность появления Земли со всеми ее отличительными свойствами исчисляется дробью с единицей в числителе и числом с десятками нулей в знаменателе.
И все-таки наших знаний сегодня еще недостаточно, чтобы уверенно ответить на вопрос, жива ли наша Земля или только внешне напоминает что-то живое. В этих условиях самым дальновидным было бы принять первое предположение и обращаться с планетой на Вы, чтобы не раскаиваться, когда будет поздно.
Не верно (см. азы тв)! И всё остальное в аннотации в подобном духе...
Какова вероятность 1 при бросании однOй монеты?
1/2 (или 50%).
А при одновременном бросании двУх монет?
3/4 (75%), поскольку 1 появляется уже в трёх исходах (00, 01, 10, 11)!
Вероятность ОТДЕЛЬНОЙ реализации события ("возникн-ие жизни"), действительно, "изменяется в сторону уменьшения", но вероятность события в целом ...
hele пишет:После смерти ваше бренное тело даст жизнь тысячи плотоядных червячков, но они не есть ваши дети, хотя они и напрямую будут плот от плоти Вашей
Я, в целом, разделяю точку зрения о том, что Земля - живой организм. Но у нее нет одного из основных признаков жизни: производство себе подобных, т.е. детей.
Интересная мысль: можно ли родить себе подобного, чтобы затем реинкарнироваться в нем (как Учитель уступал свое тело Христу). Это - наполовину шутка.
Анекдот в эту тему.
Мужик покупает кактус в магазине,
продавец его рекдамируя говорит
это очень редкий сорт и у него прекрасные розовые цветы,
но цветет он раз в 100 лет.
Мужик - "А если он у меня не зацветет?"
Продавец - "Ничего страшного, придете и поменяете."
Если использовать аналогию и логическое мышление можно предположить, что планеты размножаются делением. При столкновении с другими космическими телами (= М + Ж)
Возможно за счет взрыва ядра планеты. Взорвавшаяся планета распыляет свою материю в космос, ну а в космосе ничего не пропадает, как и на земле, молекулы снова притягиваются в виде космической пыли к другим планетам, либо за счет космического вихря образуют новые газовые гиганты ну а далее полноценную планету.Но насчет деления - вряд ли. Скорее, это происходит, начиная с тонких планов. Сначала появляются тонкие глобусы. Может быть, они пространственно ближе (на своих планах), чем соответствующие физические.
Самые популярные книги в августе:
1. Ч.Ледбитер, Чакры.
2. Е.П.Блаватская, Тайная доктрина.
3. Е.П.Блаватская, Разоблачённая Изида.
4. Ф.Бэйли, Дух масонства
5. Рамачарака, Раджа-йога
6. Е.П.Блаватская, Голос Безмолвия
7. Г. Агриппа, Оккультная философия
8. К. Абрахам. Три способа понимания семи лучей
9. Т.Вангьял, Тибетская йога сна и сновидений
10. А.Безант, Ч.Ледбитер, Мыслеформы
11. Е.П.Блаватская, Ключ к теософии
За первые дни сентября:
1. А.Бэйли, Подвиги Геракла (в силу появившегося большого количества поисковых запросов о Геракле)
2. Ч.Ледбитер, Чакры.
3. Е.П.Блаватская, Разоблачённая Изида.
4. Е.П.Блаватская, Тайная доктрина.
5. Е.П.Блаватская, Голос Безмолвия
6. Т.Вангьял, Тибетская йога сна и сновидений
По сравнению с ранее напечатанной версией исправлены некоторые ошибки перевода, однако весь текст не сверялся, а проверялись лишь места, где при чтении русского текста была видна несуразица.
Ziatz пишет:
А вот немного интересной статистики по скачиваниям книг.
Это интересная информация.
_______
Вот попробовал составить примерный список.
Сюда вошли лишь главные работы, не вошли брошюрки и сборники статей.
Хронология приблизительная, но в общем верная — где точный год неизвестен, всё же примерно соблюдена общая последовательность относительно других книг.
The Astral Plane | Астральный план 1896 [+]
Clairvoyance | Ясновидение [+]
The Devachanic Plane | Ментальный план [+]
Invisible Helpers | Невидимые помощники [+]
Life after Death | Жизнь после смерти [+]
Dreams | Сны 1898 [+]
An Outline of Theosophy | Краткий очерк теософии [+]
Man, Visibe and Invisible | Человек видимый и невидимый [+]
Thought Forms | Мыслеформы 1901 [+]
A Text Book of Theosophy | Букварь теософии [-]
Other side of Death | По ту сторону смерти 1904 [+]
The Christian Creed | Христианский символ веры [-]
Glimpses of Occultism | Проблески оккультизма (лекции) 1906 [*]
The Inner Life | Внутренняя жизнь 1911 [+]
The Hidden Side of Things | Скрытая сторона вещей 1913 [!]
Man: whence how and whither | Человек: откуда, как и куда [*]
Soul's growth through reincarnation | Рост души через перевоплощение [-]
Lives of Alcyone | Жизни Алкиона [-]
Talks on the Path of Occultism | Беседы о пути оккультизма (лекции) [-]
Occult Chemistry | Оккультная химия 1896/1908/1919 [!]
The Science of the Sacraments | Наука священнодействий [-]
The Masters and the Path | Учителя и путь 1925/27 [+]
The Hidden Life in Freemasonry | Жизнь, скрытая в масонстве 1925 [!]
Glimpses of Masonic History/ Ancient Mystery Rites | Проблески масонской истории 1926 [-]
The Chakras | Чакры 1927 [+]
Spiritualism and Theosophy | Теософия и спиритизм [-]
The Perfume of Egypt and other Weird Stories | Аромат Египта и другие странные истории [-]
How Theosophy Came to Me | Как ко мне пришла теософия 1930 [+]
Наличие перевода на русский язык:
[+] есть
[-] нет
[*] нет, но есть отдельные выдержки
[!] готовится
Кроме многочисленных статей по оккультизму, у него были также путевые заметки в виде отдельных статей, публиковавшиеся с 1886 до 1920-х годов включительно.
Разумеется, я мог что-то пропустить, т.к. это первый набросок с ходу.
"Вестник Теософии", а так-же в журналах "Изида" и "Оккультизм и йога".
Жаль конечно что во-время не могли сделать репринт всех этих изданий, теперь вот ищи свищи по одному номеру журнала.
Автобиография (Annie Besant, An Autobiography, Fisher Unwin, 1893)
=================================================
Удивительные страницы ее жизнедеятельности.
Никогда не забывай, что жизнь может быть благородно вдохновленой и справедливо прожитой только в том случае, если ты смело и деликатно воспринимешь ее, как роскошное приключение, в котором отправился в неизвестную страну, чтобы встретить там много радостей, найти многих друзей, выиграть и проиграть много сражений.
- Анни Безант
Анни Вуд Безант – женщина великого таланта и огромнейших организаторских способностей. Ко всему этому она была страстной натурой и своим новым и новым увлечениям отдавала весь пыл своих талантов. В результате, потратила свой талант и способности как на величественные дела, так и за зря..
Автор ее двухтомной биографии Артур Неферкот[1] пишет, что она, подобно сказочной кошке прожила 9 жизней. Первый том своего труда автор посвятил описанию ее пяти жизням до теософского периода в главах: 1.Христианская мать; 2. Атеистическая мать; 3. Подвижник науки; 4. Активный деятель социалистического движения; 5. Клешня Махатмы. В это время Безант проявила себя как выдающийся деятель в области религии, атеизма, гуманизма и прогрессивных социальных движений. Остальные четыре жизни Анни Безант прожила как один из основателей и наиболее талантливый пропагандист и руководитель всемирного религиозно-философского течения… теософии.
Анни Вуд родилась 1 октября 1847 г. в Чафам (Clapham), пригороде Лондона, в семье врача Ульяма Вуд(William Wood) и его жены Эмилии Морис (Emily Morris). Отец умер, когда Анни только-только исполнилось 5 лет. В семье не осталось никаких сбережений. Мать вынуждена было зарабатывать на свое собственное содержание уборщицей в местной школе, а свою дочь отдать в семью своей подруги, строгой кальвинистки Эллин Мэррэ (Ellen Marryat). В приемной семье девочку не только воспитывали в духе пуританизма, но и поощряли чтение художественной, назидательной, богословской и философской литературы, чему девочка предавалась всей душой.
Восемнадцатилетней она встретилась с Франком Безант (Frank Besant), молодым викарием англиканской церкви в деревне Линкольншире (Lincolnshire), братом известного в Англии писателя Вальтера Безанта (Walter Besant) и через год вышла за него замуж. За четыре года совместной жизни матушка Анни родила дочь и сына и тщательно рассмотрела изнутри практическую жизнь церкви и верующих, в том числе - и своего ригористичного и, оказалось, духовно ограниченного мужа. В результате, она перестала посещать религиозные богослужения и собрания из-за чего муж выгнал ее с дочерью Мейксел (Maxell) из дому, оставив при себе сына Дигби (Digby). Из Линкольншира Анни Безант вернулась в Лондон, где ее поджидала безрадостная жизнь брошенной жены англиканского пастыря.
Под влиянием произведений отказавшегося от церковного сана атеиста Чарльза Воиси (Charles Voysey), публичных дискуссий его единомышленников с богословами остатки религиозных верований Анни Безант развеваются прахом. Она становится атеисткой и в журнале, издаваемом свободомыслящим Томасом Скоттом, анонимно публикует свой первый памфлет. Вскоре она познакомилась с признанным главой английских свободомыслящих, известным английским философом Чарльзом Бредлоу (Charles Bradlaugh). Прослушав несколько его лекций и публичных выступления, Анни Безант поделилась с ним своими впечатлениями и затронула тему о своем трудоустройстве. По рекомендации философа она начинает читать публичные лекции и получила работу в журнале «Национальный реформатор» (The National Reformer), издаваемым Бредлоу. Вместе с этим она начала читать курс лекций для членов Национального Секулярного Общества (National Secular Society), руководителем которого был сам философ.
Анни оказалась одаренным оратором, журналистом и организатором. Вскоре Анни Безант и Чарльз Бредлоу стали общепризнанными лидерами Британского Союза Свободомыслящих (British Freethought). В 1877 году она вместе с Бредлоу опубликовала написанную свободомыслящим Чарльзом Ноультоном (Charles Knowlton) книгу «Плоды философии» (The Fruits of Philosophy), в которой пропагандировался так называемый «контроль количества семьи» и защищалось право женщины на аборт. За публикацию этой книги Анни Безант и ее шефа присудили к шестимесячному тюремному заключения, а Франк Безант подал в суд на «морально разложившуюся жену» и отобрал у нее дочь Мейксл.
Выйдя из тюрьмы, Анни Безант под своим именем опубликовала книгу «Закон популяции» (The Laws of Population), в которой еще более пристрастно пропагандировала «контроль семьи» и право женщины на аборт. В это же время Анни Безант приступила к созданию общественного движения за политическое равноправие женщин – движение суфражисток – и раз-за-разом подает в суд на предпринимателей, нарушающих равноправие женщине, повсеместно организовывает забастовки женщин и, отдельно, девушек. Как активнейшая участница общественных движений в Англии Анни Безант вместе с Бредлоу установили тесные дружеские отношения с английскими социалистами Эдвардом Эвелингом (Edward Aveling) и Бернардом Шоу (George Bernard Shaw), организаторами и руководителями фабианского общественного движения. Вскоре Анни и ее друзья стали активными участниками созданной при их участии Социалистической демократической федерации (Social Democratic Federation). В 1889 году Анни Безант с огромным преимуществом голосов была избрана и Лондонский школьный совет и была инициатором ряда прогрессивных нововведений в систему школьного образования.
Кроме таланта оратора, журналиста и организатора Ани Безант проявила свое великое творческое трудолюбие и плодовитость. Одну за другой, еженедельно, она публикует статьи по проблемам свободомыслия и критики религии; издает ряд своих исследований и книг. Она систематически выступает в печатных и устных дискуссиях с теистами, с богословами, с церковными иерархами. Ко всему этому она написала научный труд, за который Лондонский университет присудил ей ученую степень доктора наук.
В 1887 году она опубликовала свой всемирно известный атеистический очерк «Почему я не верую в Бога» (Why I Do Not Believe in God), который в англоязычных странах до сих пор называется: «Кредо атеизма». Кстати, в силу разных причин, в том числе по воле автора, полный текст этого очерка после его первого выхода не публиковался более 90 лет. Его текст был вторично воспроизведен только в «Антологии атеизма и рационализма» в 1980 году (An Anthology of Atheism and Rationalism? By Gordon Stein. Prometeus Books)[2].
В пике своей общественно-политической, литературной и атеистической деятельности Анни Безант заказали написать отзыв на книгу Елены Блаватской «Тайное учение» (The Secret Doctrine). Содержание книги, новизна прочитанного, стиль ее изложения и «доказательств» взволновали ее. Блаватская в это время находилась в Лондоне. Анни во что бы то ни стало решила встретиться с основательницей Теософии – новомодного тогда учения. Блаватская сразу же покорила легко возбудимую женщину своей харизмой, или, как тогда говорили, «заворожила своим магнетизмом». Анни на всех привычных для неё участках продолжала по инерции успешно работать, но про себя и для себя занялась чтением теософских произведений Блаватской. Скоро она завела дружбу с основательницей Теософии и для проверки ее учения поехала в Индию.[3] Здесь она занялась изучением «Бхагават Гиты» и других священных книг Индуизма, ради чего, прежде всего, и приехала в Индию. Но чтение чтением, а реальная социально-политическая обстановке в стране пребывания не могла оставить безучастной бурную и отзывчивую натуру Анни Безант. Нищета, бесправие в Индии – по сравнению с Англией - были поразительны. Было также поразительным единство всех слоев индийского народа в борьбе за «Гоумрул»[4]. При активнейшем участии Анни Безант в 1916 году создается Всеиндийская лига гоумруля (The Indian Home Rule League), президентом которой ее единодушно избирают. В 1917 году на основе Лиги гоумруля создается политическая партия «Индийский национальный конгресс» (The Indian National Congress), председателем которого стала Анни Безант. Президент Гоумрула и председатель Индийского Национального Конгресса действовала в полном единодушии с Махатмой Ганди – общепризнанным лидером национального движения. По индийской культурной и языковой традиции Анни Безант называли «Клешней Махатма Ганди».
Приехавшая за теософской мудростью великая англичанка попутно в 1898 году учреждает Центральный индийский колледж в Бенаресе. В то же время она не забывала Англии, куда постоянно посылала свои статьи по вопросам социалистического движения, всячески поддерживает суфражисток. В связи с началом второй мировой войны 1914 года английские власти Индии «интернировали», поместили в закрытый военный лагерь, свою землячку.
В конце 1889 году Анни Безант открыто объявляет о своей приверженности Теософии, вместе в Блаватской и ее ближайшим другом полковником Генри Олкоттом становится во главе всего теософского движения. Перебравшись на постоянное место жительства в Индию, она занялась распространением Теософии среди индусов.
В 1891 году умирает Елена Блаватская, и теософское общество раскалывается на две группы: одну их них возглавляет Олкотт, а вторую – Безант. После смерти Олкотта (1907) обе группы теософов объединяются и во главе на 26 лет неизменным общепризнанным лидером становится Анни Безант. В это время ею написаны, совместно со своим ближайшим помощником и другом Чарльзом Вебстер Лидбитером (Charles Webster Leadbeater), наиболее читабельные статьи и книги по теософии.
В 20-годах прошлого столетия Анни Безант вместе со своим индийским протеже Джидду Кришнамурти (Jiddu Krishnamurti), которого обольстительная теософка объявила новым Мессией и воплощенным Буддой, совершает поездку по США и Англии.[5] К ней возвращаются сын и дочь с семьями.
Умерла Анни Безант 20 сентября 1933 года в Индии и похоронена на берегу моря в городе Адьяре.
Самое большое благоприятное влияние на общественную духовную жизнь человечества и, прежде всего народов Англии и Индии, Анни Безант оказала своей общественной деятельностью как участник ряда демократических движений и как свободомыслящая и атеист. Пример ее блестящих атеистических мыслей посетители нашего сайта имели возможность увидеть на примере ее статьи «Почему я не верую в бога».
----------------------------------------------------------------------
[1] Arthur Nethercot, Annie Besant: Volume I, Rupert Hart Davies (1961)
Arthur Nethercot, Annie Besant: Volume II, Rupert Hart Davies (1963)
[2] Книгу можно заказать по электронной почте в издательстве «Prometeus Books» через посредника “Amazon.com”.
[3] Блаватская всем говорила и везде писала, что о сущности излагаемоего и пропагандируемого ею учения она узнала непосредственно из уст и ныне живущих в Индии и Тибете «Великих Охранителей человечества». Конечно, ни с какими «Великими Охранителями человечества» Блаватская не встречалась, никаких таких «Охранителей» ни в Индии, ни в Тибете не было и нет. Но как она, Елена Блаватская, убедительно говорила и писала об этом!.. Уму не постижимо, но серцем чувствовалась: - Правда!
[4] От английского выражения «Home Rule», буквально – «Домашний руль», домашнее управление. Так называлосьдвижение, борьба, за предоставление народу Индии права самому избирать свое самостоятельное правителтство страны. Родончальником и виднейшим руководителем гоумруля был национальный герой Индии Махатма Ганди.
[5] В 1929 году, по вовращении из совместных поездок, Джидду Кришнамурти публично отказался от присвоенного ему звания Месии и Будды
Источники:
Annie Besant, An Autobiography, Fisher Unwin, 1893
Annie Besant, The Law of Population, Freethought Publishing (1884)
Annie Besant (Lives of Modern Women),by Rosemary Dinnage. Penguin USA (Paper); (July 1987). За последних 16 лет продано 1,426,161 экземпляров этой книги. Книгу можно заказать по электронной почте.
Arthur Nethercot, Annie Besant: Volume I, Rupert Hart Davies (1961)
Arthur Nethercot, Annie Besant: Volume II, Rupert Hart Davies (1963)
S. Chandrasekhar, The Writings of Charles Knowlton and Annie Besant on Reproductive Physiology and Birth Control, University of California (1981)
Почему я не верю в бога (Why I Do Not Believe In God)
=====================================================
Анни Вуд Безант [Annie Wood Besant, 1.10.1847–20.09.1933] — участница английского движения свободомыслящих и социал-демократического Фабианского общества. Затем впала в мистицизм и стала ближайшей сподвижницей Е.П.Блаватской. Переселилась в Индию, участвовала в национально-освободительном движении; в 1891–1893 гг. — председатель Индийского национального конгресса. В 1907–1933 гг. — Президент Международного Теософического общества.
Нет сомнения, что большинство людей в мире верят в существование бога. Понятие о боге может изменяться, но вообще в «того или другого» бога они верят. Теперь всё больше людей в цивилизованных странах не находит основания для веры в бога, и это растущее меньшинство включает многих из самых вдумчивых и самых компетентных умов. Публика часто жестоко мстит тем, кто посягает на её идолы, но Джон Стюарт Милль сказал: «Мир был бы удивлен, если бы знал, насколько большая часть его самых ярких украшений — самых выдающихся личностей даже на первый взгляд по мудрости и достоинству — является полными скептиками в религии».
К сожалению, не все понимают, как выразился профессор Клиффорд, что истина — вещь, о которой кричат с крыш, а не шепчутся во время послеобеденной беседы; только в прямом и честном обсуждении свобода мысли может победить. Каждый, кто высказывается, облегчает это другим, и никто, даже самый незначащий, не должен молчать. И я думаю, что инакомыслящему меньшинству нужно бросить вызов и заявить ясно и определенно основания своего разногласия с большинством.
Перед началом детального обсуждения следует напомнить читателю, что бремя доказательства лежит на утверждающем; рациональное отношение человеческого разума — это не безграничная доверчивость, принимающая каждое утверждение как верное, пока не доказано, что оно было ложным. Мы сомневаемся в каждом утверждении, которое не является очевидно ложным, но не поддерживается доказательствами, и абсолютно отвергаем утверждение, внутренне противоречивое или несовместимое с уже доказанными истинами. Чтобы отличить эту позицию от предубеждения, в котором могут упрекать нас теологи, её можно проиллюстрировать примером. Человек спрашивает меня: «Вы верите, что Юпитер населён расой существ, которые имеют один глаз посередине лба, ходят на трех ногах, а голову держат под левой мышкой?». Я отвечаю: нет, я не верю этому; у меня нет никаких доказательств, что есть такие существа. Если мой собеседник желает убедить меня, что на Юпитере есть жители, такие, как он описывает, доказать это — его обязанность. Бремя доказательства, очевидно, находится на нём; не я должна доказывать, что таких существ нет, а он — что они есть на самом деле. То же самое относится и к существованию бога: бремя доказательства лежит на тех, кто его отстаивает.
Необходимо помнить, что атеист не делает никакого общего опровержения существования бога; он не говорит: «Нет никакого бога». Если он выдвигает такое суждение [которое можно высказать, только понимая термин «бог»], то должен доказать его. Но доказательство всеобщего отрицания требует владения всеобщим [абсолютным] знанием. Никакой человек не может рационально доказать, что «нет никакого бога», пока слово «бог» не имеет для него определенное значение, и пока все, что существует, ему не известно [то, что Лейбниц называет «совершенным знанием»]. Атеист начинает опровергать существование богов только, когда эти боги определены или описаны. Я думаю, что не может быть определения бога, которое не было бы противоречиво или абсурдно; не может быть бога, который был бы понятен человеку. Снова я возвращаюсь к иллюстрации, не связанной с богословием, чтобы пояснить различие. Если меня спрашивают: «Вы верите в существование треугольника на обратной стороне Сатурна?» — я не утверждаю и не отрицаю его существование; я не знаю ничего об этом. Но если меня спрашивают: «Вы верите в существование там бесконечного треугольника или квадратного треугольника? — тогда я отвечаю: «Я отрицаю возможность существования таких треугольников». Причина различных ответов на эти два вопроса состоит в том, что, поскольку я никогда не посещала обратную сторону Сатурна, я не знаю ничего о существовании или отсутствии треугольников там; но я отрицаю возможность существования бесконечного треугольника, потому что слово «треугольник» означает фигуру, ограниченную тремя отрезками; и я отрицаю возможность существования квадратного треугольника, потому что треугольник имеет только три стороны, в то время как квадрат имеет четыре, и все углы треугольника, вместе взятые, равны двум прямым углам, в то время как сумма углов квадрата равна четырём прямым углам. Я утверждаю, что любой, кто верит в квадратный треугольник, не имеет никакого ясного понятия ни о треугольнике, ни о квадрате. Точно так же, как я отказываюсь говорить «нет никакого бога», так как не имею знаний для опровержения того, что не определено, — в то же время я говорю: «Нет никакой бесконечной Личности, нет никакого бесконечного Создателя, нет никакого Всемогущего и Всеблагого, нет никакого Единого в трёх лицах, нет никакого вечного и бесконечного Существования, за исключением той материи, из которой состоит и любой из нас». Отмечу, что эти опровержения оправданы нашим знанием: неопределённый «бог» мог бы гулять по поверхности звезды Сириус, и у меня нет знаний, чтобы отрицать его существование; но бесконечный бог, то есть бог, который находится всюду, не имеет никаких пределов, но в то же время является личностью и поэтому ограничен, — существо, которое является внутренне противоречивым, одновременно ограниченным и неограниченным, — не может существовать. Не нужно быть всеведущим, чтобы понять это. «Бог — бесконечное существо» — опровергается существованием чего-либо, что не является богом. «Бог — всюду» — опровергается обнаружением одного места, где бога нет. Универсальное утверждение опровергается всего одним исключением. И при этом защитникам божества ничего не даёт утверждение, что он непостижим. Если «бог» существует и непостижим, его непонятность — замечательная причина для того, чтобы о нём помалкивать, но она не служит оправданием ни для внутренне противоречивых суждений, ни для угроз и проклятий в адрес людей, которые не согласны с ними.
Я обращаюсь к рассмотрению доказательства, которое выдвинуто в поддержку существования бога, имея в виду под «богом» нечто неопределенное, отличающееся и превосходящее различные формы жизни и неживые предметы — или того, кто создал часть «материальной вселенной», в котором мы существуем, и связанного с ней как создатель и управитель. Существование чего-либо может быть доказано нашими чувствами или выведено разумом: астроном верил в существование Сатурна, потому что он видел его; но он также верил в существование планеты, названной впоследствии Нептуном, прежде, чем он её увидел, сделав этот вывод из необъяснимого иначе поведения Урана. Можем ли мы чувствами или разумом обнаружить бога?
Это наиболее обычное и убедительное для многих доказательство. Ребенок, появившийся на свет, направляет в мир органы чувств; он узнаёт, что что-либо существует, на основании своих ощущений; он видит, он чувствует, он слышит, он нюхает, он пробует на вкус, и таким образом он учится познавать. Поскольку прошлые и настоящие ощущения ребенка увеличиваются в числе, поскольку он начинает помнить их, сравнивать, отмечать сходства и несходства, он собирает материал для дальнейшей умственной работы. Но это чувственное основание его знания — предел области, на которой его интеллектуальное здание может быть построено; он может поднять его вверх, насколько позволят его возможности, но он никогда не может расширить его фундамент, поскольку его чувства остаются теми же самыми. Всё, что достигает разум своей работой, основано на чувствах; разум может объединять, разделять и комбинировать эти результаты; но без объекта нет ощущения, а без ощущения нет образа.
Когда эта фундаментальная истина надежно осознана, становится ясно, что чувства полностью отказывают нам, когда мы ищем доказательство существования бога. Наша вера в существование всех вещей вне нас непосредственно опирается на ощущения. «Объективная Вселенная» — то, что мы ощущаем. Когда мы рассуждаем и размышляем, когда мы думаем о любви, страхе, о правде и чести, мы знаем, что все эти понятия не воспринимаются чувствами, то есть не существуют объективно; они принадлежат Субъективной Вселенной. Если бог не может быть воспринят ощущениями, он также должен принадлежать Субъективному миру; то есть он должен быть порождением разума, не имеющим соответствия в реальной действительности. Представим, что мы никогда не можем познать «вещь в себе»; представим, что всё, что мы знаем, есть только результат различных воздействий на мозг; все же остается это фундаментальное физиологическое различие между Объективным и Субъективным миром: Объективный мир даёт о себе знать через наши нервы извне, в то время как Субъективный мир — результат работы нашего мозга.
Говорят, что в древности существование бога было очевидно: семьдесят старейшин «видели бога Израиля»; Моисей говорил с ним «лицом к лицу»; Илия слышал его голос. Но все эти доказательства — легенды; мы не можем ничего этого увидеть своими глазами; нет свидетеля, которого мы можем опросить; нет фактов, которые мы можем исследовать. Этих свидетельств недостаточно, чтобы подтвердить существование даже привидения, не говоря о всемогущем боге. Все же, если некоторый конечный «бог» существует — я говорю «конечный», потому что, как отмечено выше, сосуществование бесконечного бога и конечного существа невозможно — как легко было бы для него самого доказать его существование; если он является слишком великим для нашего «понимания», как говорят некоторые теисты, он мог бы, конечно, сам дать о себе знать и даровать нам ощущение, которое позволило бы нам достигнуть по крайней мере частичного, неполного, знания его. Но если бог существует, он завёртывается в темноту; если он существует, он окутывает себя тишиной. Стараясь заглянуть за грань бытия, люди стремятся в темную пропасть неизвестности, в высоту, в глубину; они напрягают зрение, но не видят ничего; они слушают, но ничто не касается их слуха; утомленные, с головокружением, они отшатываются назад и с потемнением в глазах бормочут: «Боже!».
Будучи не в состоянии обнаружить бога посредством чувств, мы обращаемся к доказательству его существования с помощью разума. Определим, можем ли мы установить выводом то, что не в состоянии установить прямым доказательством.
Поскольку мир, как предполагается, является творением бога, не следует ли тщательно исследовать феномены природы и искать в них следы божественного промысла? Нельзя взглянуть на явления природы, даже не изучая их внимательно, чтобы не поразиться огромной тратой энергии, бесцельным разрушением, совершенно невежественной игрой стихийных сил. В течение многих столетий «природа» постоянно работала, выращивая леса, прокладывая русла рек, распространяя аллювиальную почву и одевая её травой и цветами; наконец великолепный пейзаж сформирован, птицы и животные живут в лесу и на пастбищах, люди возделывают плодородные поля и благодарят доброго бога, которому они поклоняются за работу его рук; но вот приближается отдалённый грохот, дрожь земли, разрушения, взрывы, и затем в темноте, освещённой только пламенным дождем горящей лавы, вся красота, всё изобилие исчезает, и результаты тысячелетнего труда разрушены одним землетрясением или вулканическим извержением. Должны ли мы из этого дикого разрушения результатов долгого труда сделать вывод о существовании божественного промысла и божественного желания? Если они были нацелены на красоту и пользу, зачем разрушение? Если на опустошение и бесполезность, зачем были истрачены тысячелетия на созидание?
В течение 1886 года многие сотни людей в Греции, Испании, Америке, Новой Зеландии были убиты или искалечены землетрясениями и циклонами. Другие погибли во время штормов, при взрывах в шахтах и по другим причинам. Эти смертные случаи причинили множество страданий, толкали семьи погибших к безнадежной нищете. Они были вызваны «природными» силами. Стоит ли «бог» позади природы, и были ли все эти ужасы запланированы и совершены [и дальше будут совершаться] по его воле?
Эти страдания вызваны не только повторяющимися природными явлениями, которые по причине их постоянной воспроизводимости называют «законами природы», из которых мы выводим отсутствие любого «правителя» этих сил. Многие нелепости и бедствия вызваны «случайностями природы». Доктор Бюхнер пишет о ребенке, который был рожден здоровым во всех частях тела, за одним исключением: он был… безголовым! В течение многих недель ребенок развивался, хотя не мог жить во внешнем мире. Уродства появляются в значительных количествах, и каждое является молчаливым свидетельством того, что их вызывают силы, не наделённые разумом. Они могут быть искусственно вызваны, как показано целым рядом экспериментов на яйцах в течение инкубации, приводящих к уродливым цыплятам. Во всех этих случаях мы распознаем слепое действие бессознательных сил, вызывающих смешной и непредвиденный результат, если немного отклонить естественное течение процессов. При изучении этого аспекта природы мы наверняка не можем найти бога. Вместо поисков бога для поклонения, прогресс человека зависит от изучения и управления этими естественными силами, чтобы не дать им наносить вред и навсегда направить в полезное русло.
Если от тщательного исследования сил природы мы перейдём к истории развития жизни на Земле и физическим условиям, при которых человек теперь существует, то из них невозможно вывести существование доброжелательной власти создателя мира. Жизнь — одно огромное поле битвы, в которой всегда побеждает сильнейший. Чем больше рождено организмов, тем больше их достигнет зрелости; они борются за ограниченный запас пищи, и в этой борьбе наиболее слабые гибнут, а наиболее приспособленные выживают, чтобы продолжить свой род. Каждый удачливый организм стремится продолжить свой род. Все удачливые особи стоят на трупах их более слабых противников, и только этой непрерывной борьбой и убийством достигается прогресс. Появляются более сложные и развитые организмы, но их существование окружают всё новые трудности; детёныши более высокоорганизованных животных более слабы и беззащитны при рождении, чем низших; и ребёнок человека — самого высокоорганизованного животного — является наиболее беспомощным из всех, и ему труднее всего выжить в младенческом возрасте. Как неуклюж «замысел творения», при котором для наиболее высокоразвитого существа новая жизнь является опасностью для жизни, уже существующей, и мать должна пройти через долгие месяцы физической усталости и часы острой муки, прежде чем она сможет держать на руках своего ребенка! Все эти вещи настолько «естественны» для нас, что мы над ними не задумываемся, но мы можем понять чудовищную нелепость предположения, что они — результат «творения». И при этом мы не должны забывать о страданиях, вызванных неполной адаптацией развивающихся животных к условиям, среди которых они развиваются. Человеческая раса все еще страдает от трудностей адаптации к прямохождению, от структуры тела, унаследованной от четвероногих предков, которая подходила для горизонтального положения тела, но не соответствует вертикальному положению человека. Страдания, вызванные родами, и грыжи свидетельствуют о неполной адаптации вида к вертикальному положению тела. Если считать, что все долгие стадии этого запачканного кровью развития, борьба за существование, выживание наиболее приспособленных и вымирание неприспособленных, вместе с миллионом побочных последствий главного «замысла» — если полагать, что всё это было предопределено, предсказано, преднамеренно выбрано как метод творения всемогущей властью — если это действительно так, то «бог» — это воплощённая злоба, «творец», который добровольно создаёт и выполняет план самого ужасного преступления и делает это с жестокостью, которую никакое человеческое перо не может описать.
Но, однако, состояние и история мира не совместимы с идеей, что мир был созданием всемогущей и абсолютной Жестокости. В то время кактрагедия жизни отрицает возможность всемогущего Совершенства — её автора, красота и счастье жизни в то же время отрицают возможность всемогущего Злодея как ее создателя. Восхищение птицы и животного в энергии их нетерпеливой жизни, признание в любви, чтобы продолжить свой род, и радость матери над ребёнком; песнь жаворонка, взлетающего вверх в лучах солнца; прыжки ребёнка, каждый из которых говорит о радости в жизни и движении; красота и сила мужчины и женщины; мощь интеллекта, слава гения, счастье влюблённости — все эти вещи не могли бы найти место в творении Создателя, восхищающегося болью. Мы не можем из изучения жизни на нашем земном шаре вывести существование бога, который является совершенно благим — зло опровергает его: и при этом мы не можем вывести существование бога, который является совершенно злым — польза опровергает его. Все, что мы выводим из изучения жизненных условий — то, что, если мир имеет создателя, его характер должен быть чрезвычайно противоречивым, и расценивать его надо с чрезвычайным подозрением и опасением. Но мы должны, однако, отметить, что пока мы не нашли никаких причин для вывода о существовании какого-либо разумного Создателя.
Оставим явления неживой природы, в которой мы не обнаружили никакой информации относительно существования бога, и обратимся к человеческой жизни и человеческой истории, чтобы найти следы «божественного присутствия». Но здесь мы снова встречаем то же самое смешение добра и зла, то же самое расточительство, которое встретило нас в неживой природе. Вместо «провидения, следящего за делами людей», в которое верят теисты, мы видим, что здесь только некоторые люди получаюь возмездие в соответствии совей порочной жизни, в то время как несчастья сваливаются на голову во всем добродетельным людям. В железнодорожной катастрофе погибает мужчина — оплот семейства, а расточитель спасается. Взрыв в шахте убивает трудолюбивых кормильцев — а пьяный бездельник, заснувший к утру после ночного дебоша, «чудесно» уцелел, поскольку он лениво храпит дома в кровати. Человек, жизнь которого неоценима для нации, погибает в расцвете сил, в то время как эгоистичный аристократ, завсегдатай скачек, благоденствует и в старости. Честный добросовестный торговец с трудом избегает банкротства и видит, что его преуспевающий недобросовестный сосед накапливает богатство уловками, обходя законы.
Если действительно есть «рука провидения» среди превратностей человеческой жизни, это, должно быть, рука жестокая и безжалостная, которая играет с людьми, как с марионетками, для удовлетворения своего садизма.
Конечно, реальное объяснение всего этого — то, что нет никакого общего фактора в этих моральных и материальных рассуждениях; достоинства или недостатки человека — это не те причины, которые обрушивают или не обрушивают печную трубу на его голову.
Из-за этих «измен и перемен» человеческой жизни вдумчивые умы ощущают глубокую неудовлетворенность многими из неизбежных условий человеческого существования: чувства человека наиболее остры, когда интеллект ещё недостаточно развит, чтобы их использовать; а когда накопленныйтежёлым трудом бесценный опыт становится наиболее зрелым, суждение наиболее выверены, знания самыми полными — возраст сковывает мозг, и старость подтачивает силы.
«Вокруг истины всекгда идет борьба. Каждая новая истина утверждает сябя в бескомпромиссной борьбе с ложью за свое существование. Для того чтобы Геркулес выжил, чтобы выполнил предназначенные ему подвиги, , он должен сначала задушить змей, которые шипят вокруг его колыбели».
Распознать наши ограничения, признать неизбежное, изменить, насколько это возможно, и себя, и окружающую нас среду, — всё это части рациональной философии жизни; но что вызывает такие истеричные призывы о помощи к некоей силе за пределами природы, которая, если и существует, создала нашу жизнь, должно быть, ради своего мазохисткого удовольствия? Может ли наше отношение к этой силе быть иным, кроме ожесточённого восстания?
Склоняться перед временным злом, но изучать его причины, чтобы искоренить зло — это даётнадежду, которая освещает темноту жизни; но смиряться со злом, преднамеренно и сознательно причиняемым Всемогущим разумом — это ведёт к агонии безумия и отчаяния.
И при этом мы не находим никаких надежных признаков присутствия бога в событиях человеческой истории. Мы обращаем внимание на несправедливые войны, в которых право сокрушается силой, в которой побеждает сторона с «самыми сильными батальонами», и никакой бог не защищает сторону более справедливую. Мы встречаемся с отвратительной жестокостью, которую причиняет человек человеку, опустошая целые города и местности. В каждой цивилизованной стране сегодня мы видим, что богатство дразнит бедность, а бедность проклинает богатство; тут впустую тратят тысячи на проституток, а там рыдают дети, которые не могут заснуть от голода. Наша Земля, вращающаяся вокруг Солнца — свидетель того, что нет никакого любящего Создателя и Хранителя всего этого, а есть только люди, которые непрерывным тяжелым трудом бесчисленных поколений строят возможность лучшего и более счастливого мира.
Это объясняет медленный прогресс человеческой расы. Истина всегда борется; каждая новая истина подвергается настоящей борьбе за существование, и если Геркулес должен жить, чтобы исполнить свои подвиги, он должен сначала задушить змей, которые шипят вокруг его колыбели. Новую истину сначала поддерживает один только её открыватель; если он не терпит крах в самом начале, то приобретает несколько учеников; небольшая их группа подвергается преследованиям, некоторые — становятся мучениками, и движение может распасться. Другие выживают и приобретают сторонников, и новая истина медленно распространяется, достигая в итоге всеобщего признания. Но каждая новая истина проходит через подобное испытание, и отсюда следует медлительность восходящего подъема человечества.
Взглянем назад на время, прошедшее, начиная с возникновения человека от животного, затем сравним эти тысячелетия уже совершившегося прогресса и расстояние, которое все еще отделяет человечество от разумной и счастливой жизни для всех его членов. Если бог не смог добиться большего успеха для человека, чем этот, человек вполне может рассчитывать и на свои собственные силы. Мы завершаем рассмотрение явлений человеческой жизни и природы, не найдя никакого доказательства, которое демонстрирует или хотя бы делает вероятным существование бога.
Аргумент от причинной обусловленности
Есть другая линия рассуждений, кроме рассмотрения явлений природы, которая, как предполагается, должна привести нас к вере в существование бога. Это часто используемый аргумент от причинной обусловленности. Каждое следствие должно иметь причину, поэтому вселенная должна иметь причину, — любимая энтимема богословов. [В логике энтимема — силлогизм, в котором одна из посылок явно не высказана, но подразумевается. Здесь «младшая» посылка [«вселенная является следствием»] «подавлена».] Но это — упрощение вопроса. Действительно, каждое следствие должно иметь причину; но поскольку причина определена как то, что производит следствие, а следствие — как то, что вызвано причиной, эти два слова родственны, и одно бессмысленно без другого.
Докажите, что вселенная является следствием, и тогда можно доказать, что она имеет причину; но в доказательстве этой «подавленной младшей посылки» — ключ диспута. Мы видим, что силы вокруг нас — причины различных следствий, и что они, причины событий, которые следуют за их действием, сами являются следствиями причин, которые предшествовали такому действию. От длительного наблюдения этих последовательностей — звеньев бесконечной цепи — идея причинной обусловленности возникла в человеческом сознании и стала его частью, так что мы не можем в своём мышлении отделить следствия от причин и беспричинное становится для нас невообразимым.
Но мы не можем расширить рассуждение, полностью основанное на явлениях [феноменах], в область «ноумена» [в кантианской философии — «вещь в себе», недоступная чувственному познанию]. То, что верно по отношению к воспринимаемой вселенной, не дает нам никакого ключа, чтобы проникнутьв тайну существования per se [посредством самого себя — лат.]. Называть бога «первопричиной» — значит играть со словами в отрыве от их значения. Если аргумент от причинной обусловленности применить к существованию вселенной, которая, без всяких доказательств, принимается как следствие, почему это нельзя с равным успехом применить к «богу», который, также без всяких доказательств, может быть расценен как следствие? Таким образом мы можем создать неограниченный ряд «богов», ни один из которых не будет иметь доказательств.
Если мы однажды начинаем пускать «божественные» кольца дыма, единственный предел этому упражнению — наше желание и количество подходящего «табака», которым способно нас снабдить наше воображение. Вера атеиста останавливается, там, где останавливается доказательство. Он верит в существование вселенной, судя по адекватности доступных доказательств этого, и он находит в этой вселенной достаточную причину для всех явлений. Он не находит никакого интеллектуального удовлетворения в размещении гигантской загадки позади вселенной, которая только добавляет собственную неясность к трудной и без того проблеме бытия.
Наши легкие не приспособлены к тому, чтобы дышать вне атмосферы, которая окружает наш земной шар, и наши способности не могут дышать вне атмосферы природных явлений. Если я поднялась на воздушном шаре, я почувствую, когда воздух станет слишком разреженным для моего дыхания; и я отказываюсь лететь на богословском воздушном шаре в высоты, где нельзя дышать свободно, а можно только падать, задыхаясь, воображая, что это удушье является вдохновением.
Нам осталось исследовать две линии доказательства, любая из которых, очевидно, убедит большое количество умов: это аргумент от человеческого опыта и аргумент от творения.
Аргумент от человеческого опыта
Я не имею никакого желания преуменьшать значение аргумента, основанного на sensus communis [общем чувстве], здравом смысле человечества. Именно на это мы в значительной степени полагаемся в различении правильного и неправильного, нормального и безумного; никакой вдумчивый исследователь не будет игнорировать огромный человеческий опыт.
Но, чтобы учитывать этот опыт, исследователь должен спросить сначала: действительно ли этот опыт универсален и единодушен? На каком экспериментальном или другом свидетельстве он базируется? Универсальный и единодушный приговор человеческого знания, основанного на ясном опыте, поддающемся проверке — это то, чему мыслитель бросит вызов с чрезвычайным колебанием.
Все же может возникнуть причина, который оправдывает такой вызов. Возможно, никакая вера не была настолько всеобщей и так бесспорно не базировалась на свидетельстве чувств, как вера в движение Солнца и неподвижности нашего земного шара. Все, кроме слепого, могли ежедневно видеть восход Солнца на востоке и его заход на западе; все могли чувствовать твердость неподвижной Земли, по которой мы шагаем.
Все же это согласие человеческого опыта, эта универсальность человеческого свидетельства были отклонены как ложные на основании, которое ни один логически мыслящий человек не сможет отрицать. Если эта вера, в защиту которой выступало средоточие здравого смысла, ненадежна в свете современного знания — как будет вера, у которой sensus communis [общее чувство] фактически не существует; у которой человеческих свидетельств во многих случаях недостает или они противоречат друг другу; которая не в состоянии поддержать себя экспериментальными или другими доказательствами — на каком основании она удержится, если вера в неподвижность Земли не удержалась?
На вопрос «действительно ли это свидетельство универсально и единодушно?» ответ должен быть отрицательным. Религия Будды, которая охватывает сотни миллионов людей, является атеистическим мировоззрением; множество буддистов почитают Будду и статуи их собственных предков, но ни один из них не притворяется, что эти объекты поклонения — символы божественной мощи. Многие из диких племен понятия не имеют о боге. Дарвин пишет:
«Есть вполне надёжное свидетельство, полученноене от поспешных путешественников, а от людей, которые долго жили среди дикарей, что существовали и все еще существуют многочисленные племена, которые понятия не имеют об одном или более богах и не имеют даже слов на их языке, чтобы выразить такое понятие».
Бюхнер собрал массу свидетельств, показывая, что целые племена людей понятия не имеют о боге вообще. Сэр Джон Лаббок сделал то же самое. Когда же дикари достигают стадии развития интеллекта, в которой они начинают искать причины явлений природы, они неизменно приходят к мысли о многих богах как причины многих явлений вокруг них.
Новозеландец-абориген, которому миссионер говорил о существовании единого бога, спросил его насмешливо, один ли человек у европейцев изготовил все виды вещей; и он утверждал, что, как есть различные ремёсла среди людей, так были и различные боги, каждый со своим «родом занятий»: один создал деревья, другой — море, третий — животных и так далее.
Мало того, что всеобщее свидетельство отсутствует, но и имеющиеся свидетельства вовсе не единодушны. Какой признак божественной личности, божественной природы засвидетельствован единодушным голосом человеческого опыта? Что общего между африканским фетишем и «небесным отцом» рафинированного европейского теизма девятнадцатого столетия? Что, кроме названия, объединяет кровожадного мексиканского Тецкатлепока с тем, «кто милосерден ко всем своим созданиям»?
Теперь можно считать бесспорным фактом: там, где есть столкновение вер — там недостаток доказательств.
Даже если мы ограничиваемся богами иудеев, христиан и магометан — насколько велики разногласия! Еврей объявляет богохульством слова о божественной Троице и сжимается от ужаса при мысли о воплощенном боге. Христианин называет богохульством отрицание божественности человека Иисуса Христа и утверждает, под страхом анафемы, триединую природу божественности. Мусульманин провозглашает единство бога и считает «неверным» каждого, кто отказывается видеть в Магомете истинного пророка. Каждый одинаково уверен, что он является правым, и каждый одинаково уверен, что другие неправы и им угрожает опасность вечного проклятия за их отклонение от единой истинной веры.
Если у христианина есть озеро огня и горящей серы для тех, кто отрицает Христа, то магометанин готов напоить кипятком тех, кто верит в него. К кому повернет изумленный искатель истины среди этого смешения языков? Все потенциальные проповедники одинаково уверены и одинаково неубедительны. Все громко утверждают, но особенно скромны у них доказательства.
Теперь можно считать бесспорным фактом, что, где есть столкновение вер — там недостаток доказательств. Представим, что учёные обсуждают некую спорную научную теорию. Они дискутируют, потому что недостаёт экспериментального доказательства, которое докажет или опровергнет предложенную гипотезу. Пока доказательства недостаточны, спор продолжается, но как только решающее доказательство обнаружено — все умолкают. Бесконечные споры о существовании бога доказывают, что решающее доказательство еще не достигнуто. И в ожидании этого доказательства я остаюсь атеисткой, решив, что не стоит верить, пока мой разум не найдёт хоть небольшую устойчивую опору для отдыха.
Аргумент в пользу творения
Мы достигли последней цитадели когда-то неприступной крепости теизма, стены которой теперь рушатся — аргумента о творении. Именно этот аргумент так впечатлял Джона Стюарта Милля, что он написал в эссе относительно теизма:
«Я думаю, следует считать, что при существующем состоянии нашего знания адаптация в природе предоставляет большой баланс вероятности в пользу сознательного творения. Однако это является не больше, чем вероятностью» [Три Эссе относительно Религии].
Это эссе было, однако, написано между 1868 и 1870 годами, и тогда потрясающий эффект эволюционной гипотезы развития ещё не проявился. Милль говорит о «недавних предположениях» о «принципе выживания наиболее приспособленных», признавая, что, если бы этот принцип был бы надёжно подтверждён, «медленное общее усовершенствование вида приводило бык появлению новых видов, приспособленных к различным условиям существования, пока это не привело бы, через многие века, к наиболее высокоразвитым особям, которые теперь существуют». Он признаёт, что, если бы это было верным, «надо признать, что это очень уменьшило бы вероятность» творения.
И я готова искренне признать, что до объяснения механизмов эволюции и приспособления к природным условиям аргумент от творения был очень весомым и для большинства умов абсолютно решающим. Это, конечно, не доказывало существование всемогущего и универсального создателя, но это давало внушительные признаки влияния сознательного творения на явления природы.
Но теперь, когда мы можем проследить постепенное развитие сложного и высокоразвитого органа через различные стадии, которые отделяют его первоначальное происхождение от его самого полного развития; когда мы можем изучить регресс органов, становящихся рудиментарными из-за неупотребления, и усовершенствование органов, становящихся развитыми благодаря использованию; когда мы замечаем как недостатки в более высокоразвитых организмах то, что было существенно для организмов низших — можно ли удивляться, что изучивший всё это человек больше не признаёт силу аргумента от творения?
На человеческий глаз часто указывали как торжествующее доказательство творения, и это казалось неоспоримым, когда не могли вообразить никакого более совершенного оптического инструмента; но теперь Тиндаль пишет:
«Длинный список обвинений мог бы быть предъявлен против глаза — недостаток прозрачности, симметрии, ахроматизма, наличие слепого пятна. Все они, вместе взятые, заставили Гельмгольца говорить, что, если бы любой оптик послал ему инструмент, столь полный дефектов, он имел бы право вернуть этот инструмент назад с самым серьезным осуждением».
Только с тех пор, как люди изготовили оптические инструменты, лишённые недостатков глаза, мы узнали, насколько лучше мы могли бы видеть, чем сейчас. Но это — свидетельства не некомпетентности «творца», а интересные и существенные следы постепенного развития; и глаз в его наиболее сложной форме, несмотря на его недостатки, казалось, требовавший таких больших знаний, чтобы задумать и «вылепить» его, становится более понятным, когда мы можем наблюдать его в развитии и на самом деле видеть, что это развитие происходит постепенно. Я указываю здесь только краткое описание стадий, через которые глаз прошел в своей эволюции.
Первое определенное подобие глаза, о котором мы знаем — небольшие цветные пятнышки в основании щупалец некоторых медуз. Они — только пятна пигмента, и мы знаем, что они были ли они предшественниками глаз, но у дискомедуз имеются небольшие преломляющие тела в их пятнах пигмента, и эти преломляющие органы напоминают прозрачные колбочки более развитых животных.
В следующем классе [Vermes — червей] у самых низших мы находим только пятна пигмента; пигмент связан с нервным волокном, заканчивающимся в них; он наполняет ячейки, имеющие форму палочек, и прозрачные конусы [колбочки]. Затем колбочки начинают располагаться радиально, и у Alciopidae [морских червей] глаз становится сферой с линзой и стекловидным телом, слоем пигмента, слоем палочек и зрительным нервом.
Чтобы другим способом подтвердить эволюцию, мы находим более высокоразвитый глаз взрослого, появляющийся как пятно пигмента у эмбриона, так что и развитие вида, и развитие индивидуума проходит одну и ту же историю.
У Чле
Юноша лежал на холме, покрытом виноградниками, и задумчиво смотрел на голубое Средиземное море. Видился прекрасный Неаполитанский залив, омывающий набережную волшебного города, а по другую сторону строго и гроздно возвышался Везувий, дышаший клубами дыма, поднимающимися и заволакивающими чистое и ясное небо. Перед глазами юноши разстилался один из самых очаровательных ландшафтов в мире. Но несмотря на свою чуткость к очарованию формы и цвета, он казался сегодня равнодушным к красоте, его окружавшей, и большие глаза его, полные глубокой думы, не видели природы, так хорошо ему знакомой и любимой.
Ибо юноша стоял на пороге серьезного решения: проститься ли ему со светлыми юными днями и уйти в заточение за сырые стены Доминиканского монастыря, отдаться навсегда учению и исканию истины. Для него не было выбора, он должен стать или монахом или войном. Времена были грубы, воинственны, и спокойно отдаться мирной книжной работе можно было только лишь под защитой монашеской одежды. Сама природа была не менее мятежна, чем итальянские государства. По метким словам древнего летописца не прерывались "землетрясения, наводнения, извержения вулканов, голод, чума"; в то безпокойное время казалось, что "само творение нарушает собственные свои законы".
Юноша был мечтательный и суеверный. И он думал, что может быть монастырь будет местом особого благоволения к нему его Бога среди всеобщих бедствий. Но больше всего его привлекало учение, ибо в монастыре были книги и древние рукописи и чудесные античные свитки, которых он еще не умел разбирать, но которые, по словам отца Ансельма, он научится скоро читать, если он станет монахом и даст обет Доминиканца. Сердце его быстрее забилось, и смуглое лицо его вспыхнуло ярким румянцем, когда он подумал о том, сколькому он научится и какими знаниями он овладеет: так у иных юношей бъется сердце при мысли о безумном веселье и вспыхивает румянец с мечтой о радостных часах пирушки или любви. И когда Джордано Бруно поднялся с земли, его душа решила и он знал, что вступит в Доминиканский монастырь, и он мечтал, что учение станет его другом, и сама истина откроет свое покрывало перед его внимательными, страстными глазами.
- Ты долго не приходил, Джордано, и стало поздно, - сказала нежно его мать, когда юноша вошел в свое бедное жилище в маленьком городке Ноле, - тебя долго ждал дядя и ушел, разсердившись; он говорит, что ты, Джордано, велик и силен, чтобы уже уметь носить оружие, как должен воспитанный мальчик. Он говорит, что пора бросить книги, над которыми ты всегда корпишь.
- Матушка, - коротко ответил юноша, - я никогда не буду носить оружие, я не могу идти грабить и убивать по приказанию любого самодура. Я решил поступить в Доминиканский монастырь, где я долго учился у отца Ансельма, и он мне обещал, что он будет меня учить, если я соглашусь принять монашеский обет и вступлю в братство. И правда, мне жизнь представляется более интересной и благородной в монастыре, где я могу узнать все, что написали мудрые люди, - чем та жизнь, в которой я должен буду надеть каску, кольчугу и идти убивать бедных простых людей, ни в чем передо мной не виноватых.
- Но дядя твой, сын мой, дядя, - тревожно спрашивала мать. Она знала, что сыну ее дороже учение, чем улица, и потому не удивилась его словам. Но она боялась, чтобы дядя его не разгневался и не поступил бы грубо с мальчиком, лишенным отца.
- Мой дядя может воевать сколько хочет, - ответил юноша весело засмеявшись. - Так что ты не скорби и не сердись, моя голубка, мама.
И он обнял ее с любовью и целовал ее до тех пор, пока ее не оставили тревоги, пока, счастливая, она не села за ужин. В глубине сердца она радовалась, что ее любимый мальчик избегнет ужасов этого опасного века и станет почитаемым монахом, вроде отца Ансельма или других уважаемых братьев славного монастыря. Но твой сын, бедная мать, твой страстный, увлекающийся и благородный мальчик не будет походить на тех монахов. Если бы ты в этот летнийвечер могла прочесть его судьбу, ты, может быть, предпочла глубокую и опасную долю солдата той обманчиво-мирной жизни, которая должна была начаться, когда за будущим монахом закроются монастырские ворота, и законьчиться в Риме, на "Цветочном Поле", задолго до того, как эта жизнь достигнет порога старости. Но это будущее было скрыто от ее любящего взора. Она спокойно, хотя и с некоторою печалью, простилась с своим сыном, когда он отправился в свою новую обитель, чтобы погрузиться в учение со всею пламенностью своей огненной молодости, со всею страстью юношеского горячего сердца.
Несколько лет так он учился. Прошло время, и он принял обет Доминиканского Ордена и надел на себя монашескую рясу. Старый отец Ансельм, который любил его и удивлялся его быстрому, гибкому, сильному уму, часто тревожно думал, вздыхал и опасался, что умная эта голова как бы не принесла много затруднений и горя своему владельцу. И он старался остановить горячие разспросы молодого человека, задерживать его страстное стремление к учению. Он видел, что в те дни, когда сурово так преследовалась всякая ересь, будущее могло представить много опасного для юноши, который никогда соглашался принять без анализа ответы на свои вопросы, который к старым верованиям критически относился и отказывался принять на веру римские традиции и учения святой церкви.
- Сын мой, сын мой, - говорил иногда кроткий старый монах, - ты слишком много хочешь знать. Опасны эти твои безконечные вопросы и твое желание быть мудрее, чем все наши писания. Читай молитвенник, пой за службами и оставь Коперника и его мечтания. Разве в священном писании не говорится, что Бог так укрепил землю, что она двигаться не может? Разве Иисус Навин не приказал солнцу остановиться? Это приказание было бы неясным, если бы солнце было неподвижно, как думает Коперник. Св. Писание нам ясно говорит, что солнце остановилось, а следовательно раньше оно двигалось. Джордано, сын мой, берегись, твои вопросы приведут тебя к ереси, а святая Инквизиция имеет аргументы, которых я не желал бы видеть примененными к любимому ученику.
Тогда Бруно целовал руки старца и старался ласковой шуткой его утешить. Но когда он один оставался в своей узкой келье, он начинал ходить по ней взад и вперед в страшной внутренней борьбе, ища, моля о просветлении, которое не приходило в ответ на эти молитвы; томясь среди узких монастырских обязанностей, правил; горя желанием принять участие в борьбе европейских университетов между старым и новым порядком, между философией прошлого и мыслью настоящего. Ибо отдаленные звуки борьбы этой до него доходили, и молодому льву казалась тесной клетка, и он жаждал свободы. В библиотеке монастыря Бруно встретил опасность, о которой не знали окружающие его монахи. Ибо он разсказывает: "дав мне довольно долго заниматься литературой и поэзией, мои руководители, начальники и судьи сами направили меня к философии и свободным изследованиям. Какое место могли занимать за стенами итальянского монастыря философия и свобода изследования и что могло быть опаснее этих занятий".
В то время Аристотель был высочайшим авторитетом христианской церкви, и Бруно, предпочитавший философии Пифагора и Платона, скоро оказался в конфликте со своими учителями. Пифагор учил, что солнце есть центр нашей системы и что земля есть лишь планета, вращающаяся вокруг него. Чувствуя себя пифагорейцем, Джордано естественно принял учение Коперника, несмотря на предостережения отца Ансельма.
Чтобы не огорчить доброго, старого монаха и не пугать его напрасно и вместе остаться правдивым, Джордано просто стал избегать его.
За последние недели отец Ансельм заметил, что на его любимца бросаются недоброжелательные взоры и его слух уловил несколько фраз, встревоживших его.
Юный монах написал остроумную сатиру "Ноев Ковчег" и таким образом сильно оскорбил монастырь, ибо под знаком тонких покровов аллегорий, он высмеял грубость, невежество в монастырях. Жало сарказма его больно задело, некоторых братьев его монастыря и настоятелю горько жаловались, что юный критик нуждается в уроке, что нужно остановить его злой язык и помешатьему таким образом над старшими издеваться. Слово-еретик все чаще срывалось с уст монахов и прошел слух, что настоятель готовит покаяние дерзкому монаху.
Продолжение следует...
молодец Вот взять статью "Почему я не верю в бога" Да и выставить ее в качестве аргументированного доказательства самого автора о том что творца не существует. Надо бы Кураеву эту статью отправить вот он обрадуется, наверняка скажет Аннушка сама отвергает бога, а вы теософисты говорите о едином творце, когда ваш руководитель ТО его отверг
Еще 3 года назад я думал примерно также, а теперь с точностью до на оборот, также и Анни.
Кто знает, что она сама говорила по поводу этой статьи, побывав в Индии и объявив о своей приверженности ТО.
Наверняка по этим причинам 20 лет этот труд не издавался.
Плюс работы Безант в том, что она еще раз показывает, какую роль сыграло христианство в становлении современного научного мышления. Думаю, идея чего-то бесконечного, но в то же время и конечного, не нуждается в комментариях )).
ps. интересно, кому вообще в первые периоды становления христианства пришло в голову назвать Абсолют "тэосом", т.е. чем-то уже априорно ограниченным?
Sergey_Voody пишет:
"Почему я не верю в бога", конечно, интересная, и написана она поэтическим языком, но, честно говоря, ничего кроме усмешки она вызывать в наше время не может. Во всяком случае, мне так кажется. Это проблема всего атеистичного мировоззрения.
Сережа, это проблема не атеистического мировоззрения а чистого материализма. Если не могу увидеть, пощупать, понюхать так значит этого и нет, а высказывание что это просто легенды а живых свидетелей нет и я с ними не знаком, это как алегория и как факт не берется. А где уверенность если будет такой свидетель который скажает я видел, я чувствовал, кто ему поверит? какая разница как узнать со слов или из написанного, всеравно есть автор который является свидетелем. Чистым материалистам трудно чего либо принять на веру, если не попробуют, лишь логика может их подвигнуть этому.
К примеру я домашним доказал что 1+1 не равно 2
Жизнь сложнее арифметики и если провести аналогию 1+1 в жизнь
то получим формулу М+Ж=ребенок, а это 3 отдельных еденицы.
Повторю свой вопрос.
Вы - переводчик. Скажите, с каких языков?
С уважением,
ТАВ
А наоборот - с русского на английский?
Плохо и медленно. Еле с грехом пополам перевели биографию Каменской за месяц (вы могли видеть на сайте - текст небольшой).
Тут требуется итеративный процесс. Я перевожу, англичанин читает и вносит стилистические правки. Потом я опять читаю и отмечаю места, где он меня неправильно понял.
Теперь все понятно.
Если встретите опечатки — сообщайте, т.е. у меня не было возможности уделить много внимания выверке.
Если заметите опечатки и неудачные выражения, сообщайте. Т.к. книга большая, что-то мог прозевать.
http://www.theosophy.ru/lib/gita.htm
В печатном издании, которое есть у меня : БХАГАВАТ-ГИТА или ПЕСНЬ ГОСПОДНЯ, Издательство ИВФ Антал, 1996;
Не нумеруется 1 дополнительный стих 13 главы у Каменской. К стати, там стихи пронумерованы как и шлоки, при завершении стиха. По тексту предесловия видно, что у вас тот же текст, что и у меня!
Жаль, очень жаль, что нумирация стихов 13 главы у Вас не соответсвует Каменской!
Я, хотя и сверял всё с подлинным изданием 1925 г. Каменской, в одной из глав (видимо, как раз 13й) это сделал специально, т.к. нумерация Каменской в этой главе не соответствовала всем другим изданиям, в т.ч. и академическим (а также ссылкам в работах, где цитируется Бхагавад-гита, вкалючая работы теософов, напр. Суббы Роу). Это было сделано именно для удобства делания ссылок.
_________________________________________________________
Уважаемы Ziatz.
Вот академический перевод, где дополнительный стих пронумерован как 1а, а последующий как 1.
[1] http://www.bolesmir.ru/gitabuk/gitabuk013.html
вот текст на саскрите, где этот стих (1а.) отсутствует
[2] http://samskrtam.narod.ru/gita.pdf
вот исполнение Бхагават гиты, где этот стих не исполняется:
http://www.vaisnava.cz/clanek_en.php3?no=24
А вот в Кришнаитском тексте действительно стих имеется, но в отличии от Каменской он пронумерован, и нумерация там плывет относительно [1,2]
Вот такие дела! Так что, с моей точки зрения, лучше было бы оставить нумерацию Каменской(т.е. не нумеровать первый, дополнительный стих), и если уж Вам так хочется, в скобках проставить нумерацию соответствующую другим изданиям, например Кришнаитскому. Хотя бы из уважения к покойной Каменской!
================================
http://e-puzzle.ru/getfile.php?f=2403.zip
>а есть "начала" Оригена?
=========================
http://www.krotov.info/spravki/persons/03person/origen.html
Данная книга воспроизведена с ксерокопии "самиздатовского" анонимного текста начала 90-ых вывезенного из СССР в США. Текст восстановлен в соответствии с требования анонимного автора в предисловии. Фрагменты, которые восстановить не удалось, замещены знаками "?" (количество знаков соответствует количеству букв).
http://ishushim.narod.ru/ishushim.htm
...Данное написание является частичным выражением Всеобщего Синхронного Планетарного Плана, направленного на гармоничное ускорение эволюции. Оно имеет целью рассказать о стратегии эволюции, сообщить, как находить своё местоположение в хаосе событий; дать фундаментальный метод тренировок тел человека, благодаря которому можно устоять во время возможных катаклизмов; ещё раз сообщить о принципах непротиворечивого подхода к жизни посредством слияния сознания с фундаментальными основами мироздания, на котором можно сложить истинное мировоззрение; указать на скрытые законы взаимодействия макро- и микрокосмоса.
Одной же из самых важных задач этого написания является предотвращение разрушения сознания людей, предотвращение психо-экологического дисбаланса планеты путём прояснения того, что сейчас происходит, и показа этого в том виде, в котором оно происходит.
Схема написания такова: (1*) вначале идут афористические обобщения основных, фундаментальных, насущных тем. Эти афористические формы сначала идут без пояснений.
Читающему настоятельно рекомендуется последовательно осваивать материал.
Для его и всеобщей пользы очень важно медитативное вхождение в афористические формы. Важны даже ассоциации, возникающие при прочтении их, потому что это – элемент сознательной работы. А сейчас на планете не хватает именно этого.
После кратких формулировок, исчерпывающих в достаточной мере стратегию рас во временном и вневременном вариантах (2*), идут многочисленные приложения к основным темам, которые следует читать именно так, как указывает пишущий.
К чему такая обусловленность?
Это написание во многих смыслах является практическим руководством. А как всякое практическое руководство, оно может быть опасным,если им неправильно пользоваться. Критерий правильности устанавливает пишущий, это его ответственность, а потому и право.
Принцип, заложенный в написании, представляет из себя постепенную поэтапную «расшифровку» обобщенных истин жизни, на многочиленных конкретных её проявлениях.
Поэтому пишущий в третий раз предупреждает о важности последовательного прочтения написанного.
В процессе чтения многое нужно вначале усвоить, а потом уже двигаться дальше, основываясь на усвоенном.
Может возникнуть ощущение, что метод стар, как школярские уставы. Но известно: для того, чтобы кататься на велосипеде, нужно сначала сесть на него, и потом, вращая педали, покатиться; если же кто-то вначале толкнёт велосипед, чтобы он катился, а потом, «вращая педали», сядет на то место, где он был, то это любитель делать «что хочу» может надолго лишиться возможности садиться на что-либо вообще...
Кто-то может в принципе не принять такое пожелание пишущего.
Таким людям настоятельно предлагается ограничить чтение данного написания вступительным словом, не продолжать дальше, закрыть книгу и никогда не открывать её больше...
Пойми, читатель: неправильно воспринятое знание – это строго обязательная опасность на тропе будущей жизни...
Что может сказать пишущий о себе?..
Он воплощен в физическом теле, в Советском Союзе. Пишет на русском языке.
Откуда он черпает свои познания?
Из Того источника, Который реально мало кем осознаётся. Поэтому ничего определённого об этом сказать нельзя.
Но пишущий:
не медиум, рука которого автоматически бежит по бумаге; не транслятор, который принимает телепатические указания некоего «таинственного учителя»; не посвященный «двадцатого посвящения»...
Всё написанное – пережито в своё время и раскрыто видением,присущим пишущему.
Он не относит себя (всерьёз) ни к «белым», ни к «черным» (в традиционном понимании этих категорий), потому что знает смысл этой игры. Но к самой игре он относится в высшей степени серьёзно...
Он не считает себя ни святым, ни грешником, ему легко вывернуть эту фразу «наизнанку»: он считает себя и святым, и грешником...
Его сознание вмещает в себя известную христианскую фразу: «Я есть то, что есть»...
Он не ставит своего имени над повествованием, потому что имя всегда вызывает «субъективный шум» вокруг личной истории писавшего. И это большинству читающих не даёт вникнуть в суть написанного. В данном случае пишущий считает, что знать суть более важно, чем имя. Хотя, если предстоит ответить за написанное, или если в этом будет польза для Плана Всевышнего, он не станет утаивать своего имени. Возможно также то, что по традиции называют случайностью...
Читатель, если в тебе отзовётся написанное приятным или неприятным ощущением – не ищи меня, чтобы стать моим учеником, врагом или учителем – МНЕ ЭТО НЕ ИНТЕРЕСНО.
А также не томись ожиданием новых написаний или раздражением при известии об их появлении – всё это вредит здоровью и отупляет. Ищи всё в любом Моменте Жизни, а также позволь и ему найти тебя...
Пожелавшему перепечатать данный текст на машинке:
необходимо сохранять все интервалы между параграфами так же, как они определены в оригинале, кроме того, необходимо сохранять подчеркивания в том же виде.
Интервалы в тексте, а также подчеркивания, несут на себе большую смысловую нагрузку.
Если интервалы и подчеркивания не будут сохранены, то это во многом исказит правильное восприятие данного текста.
Не пожелавший следовать сказанному – примет на себя всё разрушительные последствия за искажение смысла данного написания.
--------------------------------------------------------------------------------
(1) Многочисленные подчеркивания сделаны пишущим, и несут на себе большую смысловую нагрузку.
(2) См. основной текст.
"Я приходил к тебе, но ты не желал Меня узнавать.
Я приходил к тебе как сотрудник и друг,
Но это было вразрез с твоими вселенскими планами.
Я приходил к тебе как помощник и наставник,
Но ты не хотел пустить Меня
Дальше порога своих тщеславных игр.
Тщеславных игр... в Меня."
"Друг Мой, Я очень снисходителен к слабостям.
Но беда вот в чем: - ты утверждаешь, что они, наоборот,
сила...
Ты яростно встал на сторону недостатков, несовершенств,
грехов.
Ты начал патетически оправдывать свои проступки,
Обвиняя Меня в жестокости.
Ты стал переворачивать все с ног на голову,
Объявляя недостатки достоинствами."
И другое...
За нахождение их большое спасибо нашему участнику Sasha и Фаузии Мавлютовой из Казани.
===========================
В интернет магазине http://www.amazon.com - там эти книги и сборники статей продаются.
А вообще существуют мощные програмные переводчики(правда очень дорогие), технологии можно сказать дошли уже до полного автоматизма, сложность наверное заключается лишь в самом русском языке...
Об этих идеях (задачи 6-й расы), как мне представляется, говорила elisabet в теме "Правильное развитие тел", когда отвечала на вопрос о том, как развивать свой принцип буддхи:
"Женское тело позволяет осваивать именно интуитивные возможности. Для этого как нельзя лучше подходит общение с совсем маленьким ребенком, когда женщина читает его состояние и очень точно может сказать, хорошо малышу или плохо, чего он хочет сейчас сказать своим лепетом и т.д. Прекрасный тренинг-медитация, предоставленная самой природой. Когда малыши становятся постарше, пробуйте ощутить растения, животных, воду, ветер, огонь. Позвольте сознанию течь вместе с потоком жизни. Это путь познания мира через слияние с ним - и женщине он доступнее. Ощущайте энергетический баланс вокруг вас. Вначале это требует сознательных усилий, затем изменение баланса может ощущаться автоматически."
Неужели автор неизвестен?
http:///forums.php?m=posts&q=255&d=75
Данная же тема посвящена исключительно пополнению библиотеки.
а также лекции Анни Безант "Тупики цивилизации", по-видимому, не переиздававшиеся на русском языке с 1925 г.
К "Практическому оккультизму" добавлен ещё небольшой комментарий Блаватской из следующего номера журнала.
Исправлена неработающая ссылка на помещённую летом статью Безант "Сверхфизические исследования".
И немного статистики:
Самые популярные книги по скачиванию в первую неделю октября
1. Блаватская, "Тайная доктрина"
2. Блаватская, "Разоблачённая Изида"
3. Ледбитер, "Чакры"
4. Кардек, "Книга духов"
5. Бэйли, "Подвиги Геракла"
6. Ледбитер, "Жизнь после смерти"
7. Блаватская, "Ключ к теософии"
8. Ледбитер, "Человек видимый и невидимый"
9. Блаватская, "Голос Безмолвия"
10. Платон, "Апология Сократа"
11. Блаватская, "Указания для повседневного пользования"
12. Арманд, "Гея - проблема живой Земли"
13. Антарова, "Наука радости"
14. Нэф, "Личные мемуары Блаватской"
Оформление довольно аляповато-на обложке что-то типа ангелов с нимбами,цвет обложки красно-зеленый.Книга начинается со статьи:Теософское общество:его миссия и его будущее(в изложении мосье Эмиля Бернуфа,французкого ориенталиста).Дальше не читал.
Может,глупо,но в самом деле у ЕПБ есть такая книга?Почему она не издавалась ранее?Если это какая-нибудь компиляция или новодел?Прошу помощи у участников Форума в прояснении вопроса.
Ранее имевшийся вариант имел серьёзные смысловые искажения и пропуски цензурного характера.
hele пишет:
Неужели автор неизвестен?
Это просто мой опыт, поэтому ссылки на какую-либо литературу дать не могу...
Твой академизм выше всяческих комментариев.
В сканировании приняли участие, утюг советский, несколько томов Тайной Доктрины сверху и собственно я.
Вестник Теософии 1910 № 1
Вестник Теософии 1910 №12
Для просмотра потребуется прога djvureader2
Всегда можете оказать поддержку в распространении полезного ТО материала и ваши заслуги не останутся бесследными в плане продвижения на пути ученичества.
hele пишет:
Неужели автор неизвестен?
Насчет автора не знаю точно...но думаю эта ссылка будет интересной если книга так понравилась
Особое внимание на себя обращает большое количество посетителей из Норвегии — больше, чем из США. И это при том, что сайт должен представлять интерес только для русскоязычных посетителей.
Россия 60 (48,00%)
Украина 12 ( 9,60%)
Норвегия 7 ( 5,60%)
Беларусь 5 ( 4,00%)
Латвия 5 ( 4,00%)
Молдова 2 ( 1,60%)
Израиль 2 ( 1,60%)
Болгария 2 ( 1,60%)
США/Канада 2 ( 1,60%)
Германия 2 ( 1,60%)
Испания 1 ( 0,80%)
Австралия 1 ( 0,80%)
Индия 1 ( 0,80%)
Непал 1 ( 0,80%)
Эстония 1 ( 0,80%)
Литва 1 ( 0,80%)
Греция 1 ( 0,80%)
Армения 1 ( 0,80%)
Канада 1 ( 0,80%)
Помнится, кто-то про неё спрашивал. Довольно содержательная.
Ziatz пишет:
Россия 60 (48,00%)
Украина 12 ( 9,60%)
Норвегия 7 ( 5,60%)
Беларусь 5 ( 4,00%)
Латвия 5 ( 4,00%)
Молдова 2 ( 1,60%)
Израиль 2 ( 1,60%)
Болгария 2 ( 1,60%)
США/Канада 2 ( 1,60%)
Германия 2 ( 1,60%)
Испания 1 ( 0,80%)
Австралия 1 ( 0,80%)
Индия 1 ( 0,80%)
Непал 1 ( 0,80%)
Эстония 1 ( 0,80%)
Литва 1 ( 0,80%)
Греция 1 ( 0,80%)
Армения 1 ( 0,80%)
Канада 1 ( 0,80%)
А хде Казахстан? :-( Я ж заходил тоже вроде. :-)
Кстати, кому интересно про глюки с библейской историей Иисуса - книжеца: Иисус
Я сообщение подредактировал, а то ссылка не работала.
Мне нравятся эфирные масла. Сейчас продают наборы по 6 масел , например, Антистресс, для повышения иммунитета, для каждого знака зодиака и т.д. Есть такое масло Литсея Кубеба - любимый запах, также кедр, лаванда, кипарис, можжевельник. Ужасный запах Пачули, на мой вкус.
http://hpb.narod.ru/adyar/adyar.htm
Это для особо любопытных с быстрым интернетом, так как фотографии не оптимизированы и грузиться могут долго, хотя и не такие большие по размеру.
Правда пока без комментариев, только латинские названия. Всего более 700 файлов.
На примере биографий 7 известных и не очень деятелей он обсуждает качества каждого из 7 лучей.
Вообще есть потребность надежно определять луч души. Как я понимаю, К.Абрахам предлагает только психологические (описательные) методы.
Самые популярные книги в феврале:
Блаватская, "Тайная доктрина"
Блаватская, "Разоблачённая Изида"
Ледбитер, "Чакры"
Ледбитер, "Жизнь после смерти"
Блаватская, "Голос Безмолвия"
Жимрунская, "Хорошие и плохие соседи на огородной грядке"
Вронский, "Восточная астрология" (глава из книги)
Гавэйн, "Созидательная визуализация"
Блаватская, "Ключ к теософии"
Безант, Ледбитер "Мыслеформы".
Посетили за месяц пользователи из стран:
Россия 46,48%
Украина 14,18%
Латвия 2,94%
Германия 2,77%
Норвегия 2,62%
США/Канада 2,44
Израиль 2,32%
Беларусь 2,26%
Эстония 1,22%
Менее 1%:
Болгария, Казахстан, Нидерланды, Азербайджан, Молдова, Грузия, Италия, Венгрия, Узбекистан, Канада, Армения, Литва, Испания, Бельгия, Великобритания, Швейцария, Польша, Турция, Финляндия, Швеция, Чехия, Киргизстан, Кипр, Португалия, Новая Зеландия, Австрия, Китай, Греция, Франция.
По России:
Москва 17,9%
Петербург 4,5%
Свердловская обл. 2,14%
Московская обл. 1,90%
Краснодарский край 1,55%
Нижегородская обл. 1,25%
Самарская обл. 1,07%
Новосибирская обл. 1%
Менее 1%:
Пермская обл., Ростовская обл., Респ. Татарстан, Челябинская обл., Саратовская обл., Красноярский край, Респ. Башкортостан, Алтайский край, Хабаровский край, Приморский край, Кемеровская обл., Ярославская обл., Калининградская обл., Волгоградская обл., Ханты-Мансийский а.о., Иркутская обл., Новгородская обл., Омская обл., Оренбургская обл., Пензенская обл., Курганская обл., Мурманская обл., Тульская обл., Ставропольский край, Томская обл., Респ. Мордовия, Архангельская обл., Калужская обл., Рязанская обл., Ивановская обл., Смоленская обл., Респ. Бурятия, Белгородская обл., Владимирская обл., Чувашская Респ., Воронежская обл., Тюменская обл., Орловская обл., Сахалинская обл., Амурская обл., Астраханская обл., Ленинградская обл., Липецкая обл., Респ. Саха (Якутия), Таймырский а.о., Читинская обл., Ямало-Ненецкий а.о., Тамбовская обл., Курская обл., Кировская обл., Костромская обл., Вологодская обл., Удмуртская Респ., Респ. Хакасия, Респ. Адыгея, Тверская обл.
Расположение не определено — 13,7 %
Это одна из основополагающих книг о лучах и природе сознания.
P.S. Книга ещё не издана, так что охотно принимаются замечания по переводу, указания на опечатки и т.п.
(Те, кто скачивал на протяжении последней недели, могли иметь промежуточные версии, т.к. я обновлял по мере готовности глав).
Письма Махатм. Письма А.П.Синнетту и А.О.Хьюму, в хронологическом порядке. I (1880-1882)
Включены все сохранившиеся письма, записки и телеграммы Махатм, адресованные А.Синнетту и А.Хьюму (в том числе ранее не публиковавшиеся и не переводившиеся). Перевод выполнен с учетом зарубежных исследований по текстологии и хронологии писем Махатм, а также результатов дополнительной сплошной сверки текста с микрофильмами подлинников, хранящихся в библиотеке Британского музея в Лондоне. Книга снабжена примечаниями и указателем. В том II войдут письма 1882-1885гг.
Уже знаю из разных источников, что это издание так и не вышло. Если об этом будут какие-то новости, пожалуйста, сообщите.
Они два года назад выходили в книжке, но я по рассеянности забыл выложить их на сайт, и сдалал это только сейчас.
Добавлено 2 минут спустя:
hele :
Ужасный запах Пачули, на мой вкус.
Пачоли просто-напросто очень крепкое масло, как и масло чайного дерева. Используйте очень умеренно и пачоли будет пахнуть слегка медовым запахом цветов подсолнуха.
http://www.theosophy.ca/SevenRays.htm
Ziatz пишет:
Добавлена книга Вуда "Семь лучей".
Это одна из основополагающих книг о лучах и природе сознания.
На прошлой неделе читал - очень интересная книга. Правда, так и не смог определить свой луч.
У нас в Новокузнецке нашел магазин, где есть в продаже книги Блаватской, Ледбитера и др., протоколы ложи разные и т.д. Оказывается, даже в такой отдаленной дыре как моя есть такие книги! Здесь поди и теософское общество есть, не знаю. Рерихи точно есть.
Денис Борисович пишет:
На прошлой неделе читал - очень интересная книга. Правда, так и не смог определить свой луч.
Если ЛУЧИ имеют соотношения с ЦВЕТОМ, то можно воспользоваться советом Е.П.Б. Кажется в книге "Инструкции ученикам внутренней группы" она говорит, что лучшие часы для медитации - первый, третий и пятый после восхода солнца (четные часы - нехороши). А чтобы узнать свой цвет (луч?), надо обмотать палец ниткой цвета того дня, в который медитируете...
Всего доброго.
Знать бы еще какой день имеет какой цвет .
И какая реакция ожидается после обмотки пальца.
Татьяна пишет:
... третий и пятый после восхода солнца ...
Интересно, варьируется ли продолжительность часа сообразно его действительному количеству сообразно времени года? Это ведь в достаточной степени естественная мера.
1. Гавэйн. Созидательная визуализация
2. Ледбитер. Ясновидение
3. Ледбитер. Чакры
4. Жимрунская. Хорошие и плохие соседи на огородной грядке.
5. Блаватская. Тайная доктрина
6. Блаватская. Разоблачённая Изида
7. Рерих. Шамбала сияющая
8. Ледбитер. Жизнь после смерти
9. Кардек. Книга духов
10. Вронский. Восточная астрология
11. Блаватская. Голос безмолвия
12. Безант. Сила мысли
13. Рамачарака. Наука о дыхании индийских йогов
14. Дюрвилль призрак живых
15. Нэф. Личные мемуары Блаватской
16. Ледбитер. По ту сторону смерти
17. Блаватская. Ключ к теософии
18. Ледбитер, Безант. Мыслеформы.
19. Вангьял. Тибетская йога сна и сновидений
Самый северный посетитель в июле был с Таймыра, самый южный — из Новой Зеландии.
О соответствии дней недели и цвета можно найти в "ТД" и в "Инструкциях..." Е.П.Б. Это имеет отношение к астрологии. Каждый день недели имеет отношение к определенной планете, а каждая планета "имеет свой цвет". Мизинец обматывается ваткой (а не ниткой) цвета того дня, в который проводится медитация. Какие при этом будут ощущения? Об этом, кажется, не говорится. Еще Блаватская объясняла, как узнать, на каком плане находится сознание во время медитации. Этот вопрос освещен более подробно.
Продолжительность часа рассчитывается следующим образом: берется время от реального восхода до реального захода солнца. Делится на 12. Результат покажет продолжительность дневного часа, которая будет разной, в зависимости от времени года. Точно так же рассчитываются и ночные часы, только время берется от захода солнца до восхода. Время восхода и захода можно найти в отрывных календарях.
На дополнительный сайт hpb.narod.ru выложена статья Митфорда "Эликсир жизни".
1. Блаватская. Тайная доктрина
2. Блаватская. Разоблачённая Изида
3. Ледбитер. Чакры
4. Гавэйн. Созидательная визуализация
5. Рерих. Шамбала сияющая
6. Ледбитер. Жизнь после смерти
7. Жимрунская. Хорошие и плохие соседи на огородной грядке
8. Рамачарака. Наука о дыхании индийских йогов
9. Блаватская. Голос Безмолвия
10. Безант. Сила мысли
11. Ледбитер. По ту сторону смерти
12. Ледбитер. Ясновидение
13. Блаватская. Ключ к теософии
14. Вангьял. Тибетская йога сна и сновидений
15. Ледбитер, Безант. Мыслеформы
16. Нэф. Личные мемуары Блаватской
17. Безант. Древняя мудрость
18. Бэйли. Трактат о космическом огне
Если с Луной и, скажем, Плутоном достаточно все понятно, то где все остальное в какой момент находится поди-узнай.
Ку Аль пишет:
... Но не нашел ...
С технической стороны они представляют собой гору цифр чрезвычайно мелким шрифтом, которую совершенно не хочется перепроверять по введении (сканировании). К тому же это все в руках астрономов.
А что, точности, с какой указывают это астрологические программы, вам недостаточно?
К тому же на портале замечательная подборка литературы по астрологии (тоесть как делать можно понять, а вот с чем?) и эфемериды стали бы вобщем логическим её продолжением.
http://www.astro.com/swisseph/swepha_e.htm
Там каждый год надо скачивать отдельно . Большая таблица после вот этого текста на английском :
Чтобы прочитать, просмотреть и распечатать эти файлы, вам необходимо скачать бесплатный Adobe Acrobat Reader версии 3.0 или выше.
Вот эфемерид файлы для 6000 года
(Некоторые медианы эфемерид файлы далее вниз по странице)
(Карл Вебер 22 ° 30 эфемериды еще далее вниз по странице)
(Гелиоцентрический эфемериды еще дальше на этой странице)
Ссылки появляется в качестве номера содержат эфемерид на этот год; связей "А" содержат перечень прозаический аспект (аспекты формируется путем перемещения планет на небе). На протяжении многих лет, помеченные "J", как 1500j Эфемеридная в юлианский календарь, в противном случае она находится в григорианский календарь.
Века до 1400 года, перечислены как просмотра каталогов.
Сообщайте о неработающих линках.
Ziatz пишет:
Канадская англоязычная теософическая библиотека, ранее находившаяся по адресу www.theosophy.ca и исчезнувшая полгода назад, восстановлена по этому адресу: http://hpb.narod.ru/lib.htm
Спасибо, Костя.
Что это за Обет, о котором идет речь?
"В 13 номере "Люцифера" была опубликована статья "Смысл обета". Из семи статей, составляющих обет (из коих опубликованы только шесть), первая, четвёртая, пятая и особенно шестая требуют огромной нравственной силы характера. Чтобы соблюдать такое соглашение, нужна железная воля вкупе с большим бескорыстием, полная готовность к самоотречению и даже к самопожертвованию. Тем не менее, множество теософов с охотой подписали это серьёзное обещание самозабвенно трудиться на благо человечества, не высказав ни слова протеста — кроме как по одному пункту."
Где посмотреть другие его статьи?
Цитирую по этой книжке первые 6. (Всего там 21 правило).
1. Следует воздерживаться от основанного на слухах, голословного осуждения других, теософов или нет, и широко проявлять снисхождение как внутри, так и вне теософской сферы к ошибкам друг друга.
2. Не следует повторять высказывания или сплетни, унижающие других. Но осуждать преступления, социальные пороки и системы всякого рода абстрактно есть долг каждого члена. Превыше всего долг каждого члена — бороться против лицемерия, ханжества и несправедливости в любой форме.
3. Член Секции должен протестовать против уничижительных или клеветнических утверждений, сделанных в его присутствии и направленных против собрата-теософа, если только он не знает, что они истинны, в противном же случае ему следует хранить молчание.
4. Ни один член не должен похваляться, что он состоит в этой Секции.
5. Ни один член не должен выведывать о положении в этой Секции какого-либо собрата, равно как не должен он, если его не просят, стремиться разузнать, не является ли другой теософ ее членом. Члены могут пользоваться паролем Секции для опознавания друг друга, но никогда из любопытства или же из желания выяснить, является ли лицо, к которому обратились, членом Секции.
6. Любой член может, если того пожелает, оставаться безвестным, и желание это, если о нем заподозрят другие, не должно обсуждаться или упоминаться.
Добавлено 9 минут спустя:
К сожалению, не смог пока найти саму статью. Дело в том, что в собр. соч. Блаватской она не значится (наверно это не её статья или написана анонимно), а этого № "Люцифера" у меня тоже нет, т.к. сосканированы только первые номера.
Добавлено 22 минут спустя:
Я ошибся — это другой, хотя и похожий текст. Статья принадежит А. Кийтли и опубликовано в той же книге, прил. 5, с. 531.
1. Я приношу обет приложить стремиться сделать теософию живым фактором своей жизни.
2. Я приношу обет поддерживать перед всем миром теософическое движение, его руководителей и членов.
3. Я приношу обет никогда не выслушивать без протеста ни одной клеветы, сказанной о собрате-теософе, и воздерживаться от осуждения других.
4. Я приношу обет постоянно вести борьбу со своей низшей природой и быть милосердным к слабостям других.
5. Я приношу обет сделать всё, что в моих силах, путём учения или как-то иначе, чтобы сделать себя годным для того, чтобы помогать другим и учить их.
6. Я приношу обет оказывать всяческую поддержку движению деньгами и трудом, уделяя ему свое время.
Так помоги же мне, моё Высшее Я.
Я чуть подправил перевод, так как он там был местами неточный.
Многие жалуются, что теософическая литература не предлагает практик и они вынуждены обращаться к практикам разных религий. Так вот вам практика!
Ziatz пишет:
Многие жалуются, что теософическая литература не предлагает практик и они вынуждены обращаться к практикам разных религий. Так вот вам практика!
Думаю, что говоря о практике, они более имеют ввиду "традицию практики", с её чредой наставников и учителей. Что б потрогать было можно учителя, или получить палкой по голове, типа того.
Ибо чего только стоят "каждодневные указания" от Блаватской, стоит только попробовать и поймешь какая глубина практики.
http://hpb.narod.ru/heindel.htm
Русское издание 2004 г. изд-ва "Амрита-Русь" соответствует первому изданию, издание 2008 г. "Рипол-Классик" — второе издание с поправками. Второе английское издание по-видимому так и не было осуществлено.
В "бумажном виде" она включена в сборник "В поисках оккультизма" Е.П.Блаватская.
Москва, Издательство "Сфера" Российского Теософского общества, 1996 г.
Например, посмотрим первые две фразы:
Нью-Йоркское Теософское Общество, основанное в 1875 году, и впоследствии полностью реорганизованное согласно распоряжениям его руководителей в Индии, создано по такому же принципу, что и любое тайное общество. Поэтому его доктрины не могут быть всеобщим достоянием.(курсив мой).
Оригинал, написанный по французски:
La Societe Theosophique de New York, fondee en 1875, et depuis, d’apres les ordres de ses chefs aux Indes, entierement reconstruite, est etablie sur la base de toute societe. Il est donc evident que ses doctrines ne peuvent courir les rues.
Как видите, тут нет слова "тайное". Написано было совсем другое: "установлено на той же основе, что и все общества". Вторая фраза под влиянием первой тоже приобрела другой смысл. Не то, что доктины от кого-то специально прячут, а смысл был, что они не являются расхожими и не пропагандируются на улицах.
Имеющийся русский перевод сделан с английского перевода, который сам содержит ошибки, а сам я не настолько хорошо знаю французский, чтобы быть в состоянии сделать перевод с оригинала.
А распространение статьи в таком виде, как она имеется, может дискредитировать Теософическое Общество, представляя его тайным обществом, и собственно и будет "распространением ошибочных мнений".
Почему оригинал французский? Блаватская писала по-французски?
Насколько я знаю, ни одна из них не переводилась у нас напрямую, с французского, а все только с английского перевода.
Ziatz пишет:
некоторые статьи Блаватская писала по-французски. Таких может быть, наберётся штук 10, а может и больше.
Спасибо за статью!
Эти статьи были опубликованы в журналах "ТО" Франции?
Кстати, меня тоже "смутило" это слово ("Тайное") по отношению к "ТО"...
Объяснения не нашла, пока не узнала от Вас о возможности неправильного перевода.
Отчасти да, отчасти — в спиритических журналах, как например эта.
Интересно, сохранились ли где-нибудь теософические журналы, издавашиеся российскими теософами в нашей стране до Революции?
Ziatz :
Да. Со временем я надеюсь их достать и отсканировать. Кстати вы думаете в правильном направлении. Ведь в дореволюционных изданиях как раз больше вероятности найти прямые переводы с французского.
-- Первое знакомство с трудами Блаватской и других теософов я получил именно из этих самых дореволюционных журналов . Было это где-то в самом конце 80-х . У нас в Питере самое большое книгохранилище -- это Государственная Публичная Библиотека им. Салтыкова Щедрина .Так она в то время называлась . Сейчас вроде бы как-то по другому . Правда пользоваться ей могут только лица , имеющие высшее образование . Я в то время проводил в ней очень много времени . Там собрана вся периодика , в том числе и дореволюционные журналы . В частности теософские журналы . В те годы их можно было просмотреть только в отделе микрофильмов , что на Литейном проспекте . По правилам библиотечного дела книгу , отсутствующую в местной библиотеке можно заказать из столичных книгохранилищ . А найти их там можно в каталогах , расположенных в интернете .
Думаю и в Москве в библиотеке Ленина есть эти журналы .
Ziatz пишет:
Добавлена статья Блаватской "Неправильные представления о доктринах теософов"
Костя , что такое yuch, которое есть в фразе "Совместно со всеми другими философами, он не называл его ни нус, ни психэ [yuch], но давал ему наименование эйдолон [eidwlon], иногда imago или simulacrum".
В оригинале там стоит, по-моему, "психэ", но греческими буквами.
*******************************
Да, в ИЕ все нормально (греческие буквы). Спасибо, а то выглядело странно (латинскими буквами странное слово).
http://www.theosophy.ru/byauthor.htm
ссылка не открывается.
5 томов Ламрима в pdf
P.S. Эти файлы можно скачать здесь: http://dharma.org.ua/lamrim/
Ziatz пишет:
Тот сайт прекратил существование. Наверно, просто уберу ссылку.
Он ушел, но обещал вернуться
Все пять томов доступны для скачивания с сайта издательства http://buddhismofrussia.ru/?module=books&id=109
Уже издана вторая редакция "Ламрим" в 2-х томах. Но в онлайн доступе я их не встречал. Можно заказать на том же сайте издательства.
rummm :
Братья, подскажите, где можно почитать письма махатм?
- google, "письма махатм" скачать - очень много ссылок
Что касается Ламрима, то надеюсь, что новое издание — с исправлениями. Те 4 тома в txt, что лежат у меня, отличается от pdf тем, что я, когда сканировал, вносил основные исправления к предыдущему тому, которые печатались в последующем.
rummm пишет:
Братья, подскажите, где можно почитать письма махатм?
от "сестры" - http://roerich.com/7_1.htm
Tanyushk@ пишет:
от "сестры"
http://hpb.narod.ru/VT-archive/
Пока выложены три номера (один за 1909 и два за 1910 г.)
Что делать?
http://djvu-inf.narod.ru/
Ку Аль пишет:
http://djvu-inf.narod.ru/
Все получилось, спасибо.
номеровТакже по просьбам трудящихся сделано оглавление этих номеров:
http://www.theosophy.ru/vt-index.htm
Прекрасное оформление!
Но...
Почему-то не скачивается...
Ziatz пишет:
А по ссылке выше (#69163) тоже?
Сейчас попробую...
Увы, не скачивается.
Может быть, что-то не так делаю?
Все получилось.
http://www.theosophy.ru/vt-index.htm
А вот здесь http://hpb.narod.ru/VT-archive , кроме того, можно скачать несколько номеров за 1908 г. в оцифровке Google, но она низкого качества — некоторые страницы читаются плохо или совсем никак. Там же лежит один номер за 1992 г.
> Ziatz, не возражаешь, если я дам либрусековцам твой емейл?
Да наверно можно. Хотя лучше дать тот мэйл, который в разделе "контакты".
С уважением Саша
Не нашел ничего о Пифагоре, того же самого Ямвлиха. Возможно это не просто так?
h> а то можно было бы поместить в библиотеку (хотя бы в часть 2).
Z> Почему бы не поместить? А что они пишут — это чепуха, правообладателями они не являются. По-моему инструкции есть на www.roerich.com
Да, на многих сайтах есть эта книга. Но вот уже второй раз скачала некачественный вариант. Например, здесь. http://books.tr200.ru/v.php?id=284326
(depositfiles) . Основной текст начинается с Заседания V, вместо картинок - крестики. Где-то есть качественный вариант?
________________________
Уже нашла: там, где вы сказали, - хороший вариант.
hele пишет:
вместо картинок - крестики. Где-то есть качественный вариант?
В варианте, размещенном здесь http://www.roerich.com/7_2.htm иллюстрации открываются без проблем. Картинки-схемы невысокого качества (отсканированы с книги, просвечивается текст с другой стороны листа), но все рассмотреть можно достаточно ясно. Цветные иллюстрации в конце книги более удачны.
Putnik пишет:
В варианте, размещенном здесь
Уже выложено в библиотеке
Да, мне тоже этот вариант понравился.
Насчет цветов не знаю, издание 2000 г.
Возможно, будет и бумажное издание, так что пока принимаются замечания по поводу опечаток и смысловых несообразностей.
По предыдущему сообщению: цвета в диаграммах в первом издании "Инструкций" не то чтобы совсем неправильные, но содержат типографский брак и просто несколько неточны.
Ziatz пишет:
Наконец выложена книга Синнетта "Эзотерический буддизм".
Спасибо! К своему стыду я эту книгу ещё не читала...
http://hpb.narod.ru/VT-archive/
Некоторые страницы сосканированы плохо. В общую библиотеку он будет выложен, если удастся уменьшить размер и разобрать по номерам.
Помещение других под вопросом, т.к. скан плохой — есть отсутствующие, срезанные страницы и т.п. Почему-то качество сканирования русских книг у Гугла всегда плохое.
Д. Странден. Теософия и её критики (1913) и
П. Соловьёв. Домашний лечебник. Наставление к употреблению гомеопатических средств в отсутствие врача (1883)
выложены здесь: http://aldv.info/forums.php?m=posts&q=40
1. Изабель Купер-Оукли
Граф Сен-Жермен: Тайны королей
"Тщательное исследование, проведенное госпожой Купер-Оукли, столь хорошо известно широкой читающей публике и столь высоко оценено среди ученых, что нет совершенно никакой необходимости с моей стороны представлять ее труд. Путешествуя по странам Европы, посещая известнейшие библиотеки, госпожа Купер-Оукли поставила себе высокую цель — собрать как можно больше сведений о жизни Сен-Жермена. Именно эти сведения и легли в основу настоящей книги, которую мы имеем удовольствие читать теперь..." А. Безант.
Сосканировано и отформатировано, исправлены многие ошибки сканирования, но полной вычитки не производилось. Формат doc.
2. Рама Прасад.
Наука о дыхании, или философия таттв. С пятнадцатью вводными эссе о невидимых силах природы.
Формат djvu.
3. Ричард Вебстер.
Ваш питомец — экстрасенс. (Психические способности животных).
Книга, демонстрирующая не только необычайные способности животных, но и их высокую разумность, в которой удалось убедиться благодаря телепатическому общению с ними.
Формат doc.
Так или иначе - хочу сказать Большое Спасибо - секономили мне с месяц времени!
Вообще это сайт кемеровских теософов, у которых уже есть Ложа, насколько понимаю.
http://aarmand.narod.ru/histobsc.htm
Поскольку книга писалась и была впервые издана в советский период, о теософии там ничего не говорится.
Ziatz пишет:
книга Лидии Арманд о коммуне
Описание обучения в коммуне (подбор учеников естественным образом по циклам), такое впечатление что это прообраз того, что описано у И.А.Ефремова в его цикле про Андромеду и Час Быка.
dusik_ie пишет:
Так или иначе - хочу сказать Большое Спасибо
И Вам спасибо, за такую находку.
1) Работает ли она - ведь насколько я понял встреч там уже не происходит;
2) И если работает, то каковы условия получения книг для жителя другого района г. Москвы?
(Только основной текст, без приложений. Но наиболее интересное из них, воспоминания Кийтли, уже у нас выкладывалось).
В тексте по возможности исправлены разные опечатки и нелепости (напр. "сенегальский" вместо "сингальский").
Ziatz пишет:
Выложена книга К. Вахтмайстер "Воспоминания о Е.П. Блаватской и Тайной доктрине".
Попыталась пройти по ссылке в библиотеке, чтобы открыть или скачать эту книгу, открывается:
И морды такие злые... прям говорят: "Вали отсюда, пока не получил по мозгам..."
Иваэмон пишет:
Putnik, аналогично.
И морды такие злые... прям говорят: "Вали отсюда, пока не получил по мозгам..."
Ивчик, предлагаю поднять бунт!
А то другие регулярно жалуются на что-нибудь, а мы все в стороне да в стороне. Скучно как-то...
Помитингуем? Даешь книгу Вахтмейстер!!! Долой Error 404 !!! Библиотекаря на мыло!!!
Putnik пишет:
Помитингуем? Даешь книгу Вахтмейстер!!! Долой Error 404 !!! Библиотекаря на мыло!!!
Ага! Даешь книгу! Позор фальсификаторам выборов! Спартак - чемпион! Оле-оле-оле!!!
У меня еще Ламрин пятитомник pdf оттуда не скачивается. Требую Ламрин!!!
А пока митингующая гвардия:
hele пишет:
Света, на одном сайте уже говорили, что нельзя размещать этот текст (авт. права). Может быть поэтому он убран...
Правда?
Тогда понятно. А можно книгу на email? Точно, это - выкуп! Ивчик, Ольга и другие соратники по борьбе, мы ведь согласимся прекратить бунт за такой выкуп?
У меня классика:
Иваэмон пишет:
мы ведь согласимся прекратить бунт за такой выкуп?
Ну канешна!
(Это сообщение, если ссылка в библиотеке не будет исправлена, прошу не удалять. Оно еще может кому-нибудь понадобиться позже).
Putnik пишет:
Попыталась пройти по ссылке в библиотеке, чтобы открыть или скачать эту книгу, открывается:
Светлана, я скачала и с удовольствием выслала бы, но у меня уже больше недели "эл.почта" не работает.
Могу в бумажном виде выслать, пойдет?
Putnik пишет:
А можно книгу на email?
Пока что есть ещё вариант: кэш поисковика.
Putnik пишет:
Пятитомник "Ламрим" в pdf готова выслать любому желающему
Его можно и прямо с сайта издательства скачать: http://buddhismofrussia.ru/books/109/
Нед Ден пишет:
Пока что есть ещё вариант: кэш поисковика.
Спасибо!!! В Word-е (Arial 12) получилось 43 страницы. Книга действительно такая маленькая, или выложена не вся?
Татьяна пишет:
Могу в бумажном виде выслать, пойдет?
Спасибо, Танечка, за предложение, ты настоящий друг!
Но уже скопировала по ссылке Нед Дена, так что не нужно. Сообщи только, пожалуйста, сколько страниц в бумажном варианте.Нед Ден пишет:
Его можно и прямо с сайта издательства скачать: http://buddhismofrussia.ru/books/109/
Отлично. Может, эту ссылку поместить в библиотеке?
Нет, ну вот незадача! Только народ собрался побунтовать, назначили встречу для организации партии, закупили флаги и транспаранты, а тут такой облом - все сразу выложили...
Ладно, удаляйте наши бунтарские посты (включая этот), пойдем с соратниками с горя напьемся... чая с тортиком.
Putnik пишет:
Нет, ну вот незадача! Только народ собрался побунтовать, назначили встречу для организации партии, закупили флаги и транспаранты, а тут такой облом - все сразу выложили...
Ничего думаю через год в Украине будет ух как жарко, так что приберегите транспаранты...
http://theosofia.profiforum.ru/t20-topic#365
Поскольку ранее в особой любви к Рериху и рериховцам он, мягко говоря, ранее замечен не был, основной целью, видимо было найти повод закрыть наш сайт.
Кому-то должно быть стыдно за предъявы.
Ziatz пишет:
Как теперь выяснилось, туда написал донос никто иной как Герман:
Креативщик, блин...
А транспаранты и в России пригодятся. Еще парочка таких выборов...
Ziatz пишет:
Всё дело в том, что мне пришло письмо из Одесского музея Рериха с требованием убрать книгу и угрозами принять юридические меры в противном случае.
Очень не плохо было бы напомнить тамошним господам, что тот, кто делает коммерцию на теософии теософом называться не может. Там чегой-то было за этику сказано, ну дак я думаю не стоит путать обывательскую этику с оккультной этикой: На истину авторские права не распространяются
Тем более, что она была у нас в открытом доступе - никто денег на ней не делал.
Ziatz пишет:
наш сайт.
???
По-моему, тот текст действительно нельзя было размещать.
hele пишет:
тот текст действительно нельзя было размещать
Дело, наверно, не в тексте, а в правах на его перевод.
Копирайты нужны для обогащения. Ибо Богу копирайты не нужны. И кто захочет разобраться откуда ноги растут, тот разберется и без (c)
Впрочем, вероятно, я бы поступала еще осторожнее... но тогда, конечно, столько людей не прочитали бы эти тексты... трудный выбор.
hele пишет:
эти тексты
И, между тем, а было ли у тех, кто переводил эти тексты право (заверенное правообладателями) на эту деятельность, потому как иначе это тоже контрафакт что должно быть означено на каждом экземпляре (мол это фантазии на тему...). Такчто если хотябы Ледбитера подписи нет - то всё.
Получается, что взяться переводить может каждый. Или просто за давностью лет - со времени Блаватской...
hele пишет:
переводить может каждый
Безусловно, всяк кто в состоянии это проделать может перевести любой теософский текст и опубликовать его. А вот если кто-то решил устроить монополию, пусть предъявит соответствующее постановление ТО (и вперёёёёёд!).
(В этом месте у нас был пропуск из-за отсутствия этого номера журнала).
Но добавлено лишь оглавление, сделать копию в библиотеке Адьяра не удалось.
"Расшифровка изречения Бога: «Я есть Альфа и Омега, первый и последний» "
Графическо-символическое представление об изначальном творении на основе Библии и древнего текста
(автор - Isxak)